أ.د. أمين البدادي
قسم اللغة العربية، جامعة بايرو كنو ـ نيجيريا
أ.د. المتبولي شيخ كبر
قسم التاريخ، جامعة الحسن الثاني – بالدار البيضاء
الملخص:
تزخر بلاد شمال نيجيريا بالمخطوطات العربية الإسلامية القيّمة، وذلك نتيجة العلاقة الدينية والثقافية بينها وبين المغرب العربي من جانب، وبينها وبين مملكة مالي من جانب آخر، ثم السفر إلى الحجاز لأداء فريضة الحج؛ حيث يمرّ حجاج تلك البلاد بمصر، فكانت هذه الأمور الثلاثة هي المرتكزات الأساسية في إيجاد مادة علمية خصبة في البلاد، أسفرت عن كمية هائلة من الكتب في دُور علمائها.
يهدف هذا البحث إلى دراسة إحدى المخطوطات الموجودة في مكتبة خاصة بمدينة كنو بنيجيريا، وهي مكتبة الشيخ عمر مالم كَبَر للشيخ محمد الناصر كبر رحمه الله، وهي: نسخة من المجلد الأول لصحيح البخاري التي مرّ على كتابتها ما ينيف على ثلاثمائة وخمسين سنة.
وسيعتمد البحث تمهيداً وجيزاً حول مكتبة مالم كبر، ثم وقفة قصيرة حول الدراسة الكوديكولوجية ونشأة فن دراسة المخطوطات العربية، ليصل إلى صلب الموضوع الذي هو التركيز على وصف مختلف مكونات هذه المخطوطة المادية، مثل: السرلوحة والورق والنساخة والتسطير والتعقيبة، ثم يختم البحث بخلاصة يذكر فيها أهم النتائج التي توصّل إليها مع ذكر بعض التوصيات، متبعاً في ذلك كله المنهج الوصفي.
نبذة عن مكتبة مالم كبر ومؤسسها:
تقع هذه المكتبة في مدينة كنو بنيجيريا، ومؤسسها هو الشيخ عمر مالم كبر التمبكتي (1155هـ/1734م-1250هـ/1829م)، الجد الرابع للشيخ محمد الناصر كبر الذي طوّر المكتبة وأضاف إليها عدداً كبيراً من المطبوعات والمخطوطات.
قَدِم الشيخ عمر من تمبكتو في مالي، حاملاً معه مجموعة من نفائس الكتب ونوادرها، وأسس معهده العلمي الشهير في مدينة كنو، ثم أوصى بنيه بألَّا تُوزّع كتبه على الورثة بل تبقى وقفاً لله تعالى ينتفع بها أفراد الأسرة وطلبة العلم على حدٍّ سواء[1]، إلا أن يد الزمان قد طغت عليها حتى جاء الشيخ محمد الناصر كبر (المتوفى 1417هـ/1996م)؛ وهو الخليفة الخامس للشيخ مالم كبر، فجمع ما تبعثر من هذه المخطوطات تنفيذاً لوصية الجد الأكبر وتخليداً لآثاره.
تحتوي هذه المكتبة على أكثر من 570 مخطوطاً حسب الإحصاء الذي قام به الفاتح قريب الله[2]، معظمها كُتبت باللغة العربية، كما أن منها ما كُتب بلغة الهوسا أو لغة الفلاني ولكن بحروف عربية.
وأما من حيث الأصالة والتوثيق، فإن المكتبة تتمتع بوجود ذخائر قيّمة فيها، إذ فيها كتب مخطوطة بخط مؤلفيها أو أنها نُسخت في عصر المؤلف أو بعده بزمن قريب، وهذه ميزة لا تعلوها مرتبة في ميدان التوثيق وتحقيق التراث العلمي، ومن أمثلة ذلك: نسخة المصحف الشريف بخط الخطاط الشهير الذي يُضرب به المثل في الخط العربي، عليّ بن هلال المعروف بابن البواب[3]، ويرجع تاريخ هذه النسخة إلى عام 391هـ[4]، ونسخة من كتاب «تذكرة الشفيق الجامعة لمعرفة الطريق» للشيخ عبد القادر الجيلاني التي قد يرجع تاريخ نسخها إلى عصر المؤلف، وكذلك «تفسير الفاتحة» للشيخ عبد القادر الجيلاني أيضاً وهو بخط حافظ محمد بفوزي، و«القاموس المحيط» للفيروزآبادي الذي نُسخ في القرن العاشر الهجري، وذلك بعد وفاة مؤلفه بـ (184) سنة تقريباً. و«مجموع الأدعية» للشيخ المختار الكنتي (ت 1226هـ) وهو بخط مؤلفه، وغير ذلك من نوادر المخطوطات التي تزخر بها المكتبة.
وخلاصة القول إن مكتبة الشيخ مالم كبر من أثرَى المكتبات العامة والخاصة اكـتنازاً بالمخطوطات العربية في مدينة كنو كمّاً وكيفاً- وذلك بالنظر إلى ما احتوت عليه من التراث النفيس- والتي جاءت هذه الورقة لإزاحة النقاب عن واحدة من مخطوطاتها.
محاور الدراسة:
المحور الأول: الكوديكولوجيا ونشأتها في دراسة المخطوطات.
المحور الثاني: مخطوطة صحيح البخاري.
والملحق: صور من المخطوطة.
وخاتمة.
المحور الأول: الكوديكولوجيا ونشأتها في دراسة المخطوطات:
تتكون كلمة كوديكولوجيا من كلمة لاتينية «كوديكس» وتُسمى Codex بمعنى كتاب مكوّن من كراسات، ويونانية «لوغوس» Logos وتعني علم[5].
ويعني مصطلح كوديكولوجيا: «علم دراسة كل أثر لا يتصل بالنص الأساسي للكتاب الذي كتبه المؤلف، بل يهتم بدراسة الورق والحبر والتذهيب والتجليد والتزيين وحجم الكراسات والترقيم والتعقيبات، وكل ما دوّن على صفحة الغلاف من سماعات وقراءات وإجازات ومناولات ومقابلات ومعارضات ومطالعات وتقييدات ووقفيات، وما يُسمّى حرد المتن، وما يُسمّى خوارج النص، أي دراسة الشكل المادي للمخطوط، وأيضاً الظروف التاريخية التي كُتب فيها المخطوط»[6].
وبعبارة أخرى، فإنّ الكوديكولوجيا هي: علم دراسة الكتاب المخطوط أو صناعته، بما في ذلك صناعة الأحبار وفن التوريق أو المساحة والتجليد والتذهيب، وصناعة الرقوق والجلود والكاغد، وما يتبع ذلك من فنون، وما يتصل بها من حجم الكراسة ونظام الترقيم والتعقيبات والسماعات والقراءات والإجازات والمقابلات وتقييدات التملُّك والوقف، وما يظهر في نهاية المخطوط من تقييد الختام من اسم المؤلف واسم الناسخ ومكان النسخ وتاريخ النسخ[7].
ومن ثَمّ فإنّ علم الكوديكولوجيا علم يبحث في كل ما هو خارج النص، وبالتالي فالكوديكولوجيا هو العلم الذي يهتم بالمخطوط كقطعة مادية يبحث فيها للتأكد من صحة تاريخ المخطوط مثلاً، أو شيء من هذا القبيل. والغاية الأساسية منه هي محاولة فهم مختلف الجوانب الصناعية للكتاب المخطوط.
وقد رأى بعض الكُتّاب أن يُطلِقوا على هذا العلم اسم (صناعة المخطوطات) ليكون بديلاً عن استعارة لفظ (كوديكولوجيا)[8]، بينما استحدث الدكتور قاسم السامرائي بديلاً آخر عن مصطلح (كوديكولوجيا) أسماه: (علم الاكتناه العربي الإسلامي)[9].
إن دراسة المخطوطة العربية على ضوء معطيات هذا العلم، موضوع جديد لم ينتشر في الساحة العلمية انتشاراً ملفتاً للنظر إلى الآن[10]، وقد بدأ هذا العلم يُطبَّق على دراسة المخطوطات العربية عام 1986م، ولكنه طُبّق قبل ذلك على المخطوطات اليونانية واللاتينية، فهو -إذن- علم جديد لا يقوم بتحقيق النصوص في الكتاب المخطوط، بل يهتم بشكل وصناعة المخطوط، وهو يفيد في عملية الفهرسة؛ لأنه يضيف بيانات جديدة لبطاقة الفهرسة، كما يُعِين المفهرس وأخصائي الترميم على زيادة معلوماتهم، وإثراء أفكارهم حول المخطوط، كما أن دراسة التجليد على سبيل المثال بالنسبة لأخصائي الترميم تفيد في معرفة مدى تطابق التجليد مع العصر الذي كُتب فيه المخطوط، وهكذا.
المحور الثاني: مخطوطة صحيح البخاري:
وقف الباحث على مخطوطة «صحيح البخاري» المجلد الأول في مكتبة الشيخ محمد الناصر كبر (مكتبة الشيخ مالم كبر) في القسم الخاص بالمخطوطات فيها، ضمن الطبقة الأولى من نفائس مخطوطات المكتبة التي وُضعت في الزجاج، والهدف هو دراستها من وجهة علم المخطوطات (الكوديكولوجيا) باعتبارها قطعة مادية أثرية، وذلك من خلال النقاط الآتية:
أولاً: وصف المخطوطة:
كانت حالة المخطوطة جيدة في معظمها، وقد حافظت على طبيعتها، ولعل السبب في ذلك هو استعمال المواد الجيدة: ورقاً ومداداً… وإن كان المداد المستعمل فيما يبدو ليس من نوع واحد لما يبدو من كون كتابة بعض الصفحات أظهر وأدكن من بعض الصفحات. وأما الأوراق فهي الأخرى لا تزال في حالة جيدة في غالبها رغم مرور الزمن عليها مما يوحي بالعناية البالغة التي وجدتها المخطوطة في الأيدي التي تداولتها، ولكن مع ذلك فإنّ الورقتين الأوليين من المخطوطة بدا عليهما اندراس أطرافهما مما أدى إلى ذهاب بعض الكلمات المكتوبة فيهما، وهذا ما تجده أيضاً في آخر المخطوطة حيث طغى هذا الاندراس على أطراف الأوراق الأربعة الأخيرة[11]. ولكن مع هذا كله فإن مظهر المخطوطة لا يزال مظهراً جيداً في معظمه.
أ- السَّرْلَوْحَة أو السَّرْلُوح:
كلمة مركبة من (سر) رأس ورئيس بالفارسية، والكلمة العربية «لوحة» رأس الورقة الرئيسة. وفي الاصطلاح تعني الصفحتين الأولى والثانية من المصحف مزخرفتين مذهبتين، وهي منتشرة بكثرة في المخطوطات العثمانية والفارسية، وليست مقصورة على المصاحف فحسب، فقد أبدع فيها الأتراك والفرس غاية الإبداع، ولعل طريقة زخرفة الصفحات الأولى التي كانت بالكتب المحبرة التي طُبعت في تركيا أو مصر أو غيرها من البلاد مأخوذة من فكرة هذه السرلوحة[12].
وفي السياق العام قد تعني السرلوحة «عنوان» أو «عنوان الصفحة»، ويرى بعض الباحثين أن مصطلح السرلوحة خاص بالمصاحف فقط، بينما يُستخدم مصطلح «اللوحة الاستهلالية» في مختلف المخطوطات[13].
فالسرلوحة تكون غالباً مزدوجة الصفحة (صفحتين متقابلتين)، ويغلب عليها الطابع الزخرفي المكثف مع استخدام الذهب والتذهيب، وقد لا تحتوي نصاً كبيراً أو يكون النص محدوداً جداً، وتُستخدم في المخطوطات النفيسة جداً وخصوصاً المصاحف. أما اللوحة الاستهلالية فهي لوحة افتتاحية أيضاً لكنها أبسط نسبياً، وتحتوي عادةً على نص واضح مثل عنوان الكتاب أو البسملة أو بداية المتن، وقد توجد فيها زخرفة لكنها أقل كثافةً من السرلوحة[14].
وعند الرجوع إلى هذه المخطوطة التي نحن بصدد الحديث عنها، نرى أن مصطلح «اللوحة الاستهلالية» أنسب بأن يُطلق على صفحة عنوانها، ذلك لأنها ليست مزخرفة ولا مذهبة، فأول ما يقع عليه نظر الواقف على هذه المخطوطة بعد الغلاف هي ورقة قديمة جداً داكنة، اندرس أعلاها وأسفلها، ووصل هذا الرمم حتى إلى بداية عنوان الكتاب حيث ذهب جزء من كلماته. وفي وسطها شيء من التآكل، مكتوب عليها بخط غليظ من أعلاها: «.. ول من كتاب الجامع الصحيح المختصر المسند من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه جمع الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن الأحنف الجعفي البخاري رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه». وقد جاء هذا في ستة أسطر، ثم كتب «آمين» في وسط الصفحة، ثم تلا هذا بخط رقيق وبسواد أقل من الأول مكتوب في أربعة أسطر: «وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. اللهم أعني على كتابة صحيح البخاري مع قراءته وفهمه والعمل بما فيه بحرمة محمد صلى الله عليه وسلم».
ب- أول المخطوطة وآخرها:
أولها: «بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله ع… محمد وسلم،[15] حدثنا الشيخ الفقيه العالم العلامة الحاذق النبيل، عمدة أهل زمانه ونخبة عصره المحدث المفنن[16] السيد التقي الصالح الناصح أبو محمد عبد الله بن محمد الفلاتي سنة ثلاث وسبعين بعد ألف من الهجرة، حدثنا محمد بن غانم الفزّاني حدثنا الشيخ الإمام الفقيه علي القاضي العدل حدثنا محمد بن محمد القروي…».
وأما آخر المخطوطة فمكتوب فيه: «كمل السفر الأول من الجامع الصحيح المختصر المسند من أمور رسول الله صلى عليه وسلم وسننه وأيامه بنقل العدل عن العدل تأليف أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رضي الله عنه يتلوه إن شاء الله في أول الثاني كتاب البيوع. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله اللهم كما أعنتني على كتابة هذا السفر وقراءته أعني على الأسفار البواقي بحرمة نبيك المصطفى وأنبيائك وأوليائك إنك على كل شيء قدير».
ج- عدد الأوراق:
تقع المخطوطة في (492) صفحة، مرقمة بالتعقيبة، ثم أُضيف إلى ذلك الترقيم ترقيم آخر بالأرقام الهندية[17] بقلم أزرق. والملاحظ أن التعقيبة كانت من خط الناسخ، أما الترقيم فيبدو أنه من الإضافة الطارئة على المخطوطة حينما تم تصنيفها ضمن المخطوطات الموجودة بهذه المكتبة، ويبدو ذلك جلياً من نوع القلم ولون الدواة الحديثة.
د – المقياس:
21 × 15 سم، وعدد الأسطر 19 سطراً، وهو شيء التزمه الناسخ في جميع المخطوطة ما عدا الصفحة الأخيرة منها، حيث كان عدد أسطرها 11 سطراً.
هـ – التجليد:
الكتاب مغلف بغلاف قوي كرتوني ملفوف بجلد أحمر داكن، عليه أثر الصنعة اليدوية، وقد زيد عليه غلاف جديد آخر أسود من الوراء مكتوب عليه «صحيح البخاري» بقلم أخضر، وهذا الغلاف الخارجي جديد زيد على النسخة أخيراً لزيادة الحفاظ عليها.
و- الحبك (الخياطة):
يعني هذا المصطلح «طريقة شد أوراق الكتاب»[18]، وتجدر الإشارة هنا إلى أن هذه المخطوطة لم تكن على شكل كراسات مخيطة كما هو الشأن في بعض المخطوطات، بل كانت على شكل أوراق مستقلة، كل ورقة على حدة، ومع ذلك بقيت المخطوطة على حسن هيئتها رغم مرور ما ينيف على ثلاثمائة وخمسين سنة عليها، مما يدل على اعتناء الأيدي التي تداولتها بها.
ز- الترميم:
تعرضت المخطوطة لترميم يدوي في ورقة واحدة منها- على حسب تتبع الباحث- وهي الورقة التي تحمل رقم 69 و70، حيث عمد المُرمّم إلى لصق قطعة ورقية لملء بعض الخروم البسيطة، ولعل هذا النوع من الترميم يدخل ضمن «الترميم عبر الإلصاق». وصورة هذا الترميم أن نجد الأماكن المتآكلة أو المخرمة قد أُلصقت بها قطع ورقية بشكل يوجد معه التآكل أو الخرم، وهو في صورته العامة ترقيع يحصل في المخطوط[19].
ثانياً: النساخة:
يُقصد بها: «كل ما يرتبط ويحف بالمتن المكتوب وليس منه، أي كل المعطيات النصية الموجودة في الوعاء المخطوط والتي لا تنتمي إلى المكتوب بمعناه»[20]، ومن تجليات النساخة ما يلي:
أ- الخط:
المخطوطة مكتوبة بـ«الخط السوداني» أو ما سمّاه البعض «الخط الإفريقي» الذي تفرع من الخط المغربي، إذ هناك بعض الفروق بين الخط المغربي والخط السوداني الذي كان منتشراً ومستعملاً في بلاد غرب إفريقيا[21]. وقد استعمل الناسخ المداد البنّي لون الأرض في كتابة المتن والحواشي، كما استعمل المداد الأحمر لكتابة الأبواب وعنوان الكتاب ولفظ «حدثنا»، وكثيراً ما يقتصر فيكتب (نا) بدل حدثنا بالمداد الأحمر أيضاً، وعند ابتداء الكتاب كان يكتب البسملة وعنوان الكتاب في وسط السطر بكتابة مغلظة مثل:
(بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوضوء)
وفي بعض الأحيان يكتب عنوان الكتاب بدون تخصيص سطر خاص لذلك، كما فعل في كتاب الجمعة، حيث أكمل به سطراً آخر فكتب خلاله: (… كتاب الجمعة. باب فرض الجمعة) بدون تغليظ ولا تخصيص سطر.
ومما تجدر الإشارة إليه أن هذه المخطوطة مملوءة بالطرر في هوامش صفحاتها من كل الجوانب، ويبدو أن الناسخ هو الذي قام بكتابة هذه الطرر، إذ لا تختلف كتابة النص عن الحاشية إلا من حيث حجم الكتابة، حيث كانت كتابة الحاشية أقل حجماً، وهذه الطرر مأخوذة من بعض الشروح مثل: الكرماني والقسطلاني والزركشي، وكثيراً ما يكتب بعدها (صح) ثم يذكر المرجع مثل «الكرماني»، ويكتفي تارةً بذكر بعض الرموز مثل (زر) و(ني) أو توشيح (تو). ولعل من أهم ما نستفيد به من وجود ذكر مثل هذه الشروح والإحالة إليها في هذه المخطوطة هو وصول مثل هذه الكتب والشروح إلى أيدي علماء بلادنا منذ الفترة التي كُتبت فيها هذه المخطوطة.
هذا، وقد قام الناسخ بتشكيل أجزاء هذه المخطوطة بالحركات المعروفة، من فتحة وكسرة وضمة وسكون، مقتصراً على شكل بعض الكلمات دون الأخرى، وإن كان عدم التشكيل أكثر.
ب- الناسخ:
هو محمد أماصيل، كما جاء ذلك مكتوباً في آخر المخطوطة، وربما يكون من الصعب الحصول على ترجمته في كتب التراجم الكبرى أو قواعد البيانات العالمية، ذلك لأنه من النساخ المحلّيين وهم كثيرون في كنو وسائر بلاد الهوسا، ولم يكن من النساخ المشهورين في العالم، مع أنّ عدم الشهرة لا ينقص من قيمة عمله، بل يكفيه فخراً جودة خطه واستقامته وخلوّ معظمه من الأخطاء الفاحشة؛ الأمر الذي ينبئ عن رسوخ قدمه في ميدانه ووصوله إلى مستوى لا يستهان به.
وتوحي القرائن إلى أن الناسخ من تلاميذ المحدّث الشهير في بلاد الهوسا (شمال نيجيريا) الشيخ عبد الله بن محمد الفلاتي المعروف بعبد الله سِكَ (الثقة)[22]، منها: السند الذي أورده في بداية الكتاب، حيث جاء فيه: «حدثنا الشيخ الفقيه العالم العلامة الحاذق النبيل عمدة أهل زمانه ونخبة عصره المحدّث المتقن السيد التقي الصالح الناصح أبو محمد عبد الله بن محمد الفلاتي سنة ثلاث وسبعين بعد ألف من الهجرة…». ثم جاء في ابتهاله بنهاية المخطوطة: «.. اللهم كما أعنتني على كتابة هذا السفر وقراءته أعنّي على الأسفار البواقي…». وقوله: (وقراءته) يشير إلى أنه قرأها على شيخه، وهذا شيء معروف في بلادنا في تلك الأيام الأول قبل ظهور الطباعة وانتشارها، أن طلبة العلم كانوا يقومون بنسخ الكتب التي يريدون قراءتها على الأستاذ قبل الشروع في القراءة؛ وخاصةً إذا كانوا لا يملكون ما يشترون به هذه الكتب.
ج- تاريخ النسخ:
تم نسخ هذه المخطوطة- كما سيأتي في حرد المتن- في 10 رمضان 1073هـ، أي أن هذه المخطوطة قد مرّ على نساختها اليوم 374 سنة، مما يوحي إلى قيمة المخطوطة من جانب قِدمها، ويوحي كذلك إلى قِدم الثقافة العربية والإسلامية في القارة السمراء وبلوغ علمائها إلى مستوى لا يُستهان به في مضمار المعرفة.
د- التعقيبة:
تُعدّ التعقيبة من أهم الطرق أو الوسائل التي استخدمها القراء من أجل الحفاظ على ترتيب أوراق المخطوط للأمن من الخلط أو الضياع.
وقد عرّفها الدكتور أحمد شوقي بنبين بأنها: «نوع من الترقيم استعمله القدماء لترتيب المؤلفات من جهة، ولمساعدة المختصين في صناعة المخطوط، كالمرقمين والمفسرين وسواهم، في ترتيب ملازم المخطوط من جهةٍ أخرى»[23].
أما ديروش فيقول في تعريفها: «بأنها مجموع الكلمات الأولى في وجه ورقة، والمثبتة في أسفل ظهر الورقة السابقة عليها»[24].
وقد استخدم الناسخ هذا النوع من الترقيم في هذه المخطوطة جرياً على ما هو معهود في عصره، وهو شيء التزم به في كل الأوراق سوى الورقة الأخيرة، نظراً إلى أنها هي نهاية المخطوطة، ولكن بالإضافة إلى ذلك يوجد ترقيم آخر بالأرقام الهندية في صفحات المخطوطة، تارةً فوق صفحاتها وتارةً في أسفل الصفحة أو جانبيها حسبما يقتضيه حال الصفحة، لأنها مملوءة بالطرر والحواشي كما سبقت الإشارة إلى ذلك، ويبدو أن هذا الترقيم أُضيف إلى المخطوطة أخيراً.
هـ- حرد المتن:
يطلق بعض الكتاب مصطلح «حرد المتن» ويريدون به خاتمة المتن، أو تقييد الفراغ، أو ما سمّاه البروفيسور قاسم السامرائي «تقييد الختام»، وهو ما سمّاه الأوروبيون Colophon[25].
ويرى الدكتور أحمد شوقي بنبين أن لفظة «حرد» نمطية الأصل، معربة جاءت من الحرد، وهي حياصة (حزام) الحظيرة تشد على حائط من قصب عرضاً، تقول حردناه تحريداً، وكأن حرد المتن بمثابة حزام واقٍ جُعل في آخر الأصل ليحميه ويُشعر بحدوده ونهايته. وقال فرنكل إنه من الآرامية وهو الهامش الموجود في آخر النص والمتعلق بالنساخة وبياناتها. ويذهب عصام الشطي إلى أن حرد المتن هو تاريخ النسخ من النسخة بعد تمام مادة المؤلف[26].
وبالنسبة لهذه المخطوطة، فقد جاء حرد المتن فيها على شكل مبسط في الصفحة الأخيرة، خلاف ما نجد عند بعض النساخ حيث يأتون به على شكل مثلث، أو عمود أو دائرة.
وأما محتوياته فقد تضمن أهم المعلومات التي يُتوقع وجودها فيه، وهي اسم الناسخ وتاريخ النسخ باليوم والشهر والسنة، وإليك ما جاء بحروف الناسخ: «كتبه العبد الفقير إلى رحمة ربه وغفران ذنبه محمد أماصيل، كمل السفر الأول بعد العصر من يوم رمضان بعد عشرة أيام وثلاث وسبعين سنة بعد ألف وثمانية أشهر وعشرة أيام».
و- قيود التملك:
هي عبارة عن بعض العبارات التي تشير إلى مَن ملك المخطوطة، أو انتقالها من ملكية إلى أخرى، وقد حاول الباحث الوقوف على قيود التملك عند تصفحه للمخطوطة، إلا أنه لم يفز بـشيء من ذلك، وكذلك الأمر بالنسبة للمقابلة، فلم يذكر الناسخ الأصل المقابل أو المعارض عليه هل هي نسخة عليها سماع أو وجادة أو قراءة، اللهم إلا ما جاء في قول الناسخ عند الدعاء في آخر المخطوطة: «اللهم كما أعنتني على كتابة هذا السفر وقراءته أعني على الأسفار البواقي…».
ز- رحلة المخطوطة:
اعتاد الباحثون في هذا المجال أن يتحدثوا عن رحلة المخطوطة من مكان إلى مكان آخر، والذي ظهر للباحث هو أن هذه المخطوطة من صنع هذه البلاد (مدينة كنو) وليست مستوردة من الخارج، وذلك بالنظر إلى نوعية الخط، فإنه خط سوداني وهو الخط المتداول أو المستعمل في هذه الناحية في الفترة التي كُتبت فيها المخطوطة، وكذلك ذِكر الناسخ لسنده في صحيح البخاري، حيث ذكر في أول السند اسم الشيخ أبو محمد عبد الله بن محمد الفلاتي المعروف بـ «سك»، وهو عالم أصله من مالي، جاء وعاش في مدينة كنو وأسس منارة علمية وأَمَّه الطلاب من شتى نواحي بلاد هوسا (شمال نيجيريا). فكون الناسخ أخذ صحيح البخاري عنه يحتمل أن تكون المخطوطة كُتبت في مدينة كنو.
الخاتمة:
تناولت الورقة دراسة مخطوطة من مخطوطات مكتبة الشيخ مالم كبر بمدينة كنو – نيجيريا، وهي مخطوطة المجلد الأول لكتاب صحيح البخاري، وقد دار الحديث عنها في محورين أساسيين، حيث تناول المحور الأول الحديث عن الكوديكولوجيا ونشأتها في فن دراسة المخطوطات العربية. أما المحور الثاني فهو الدراسة التطبيقية لبعض مصطلحات هذا الفن على هذه المخطوطة، حيث قامت الدراسة بوصفها وصفاً كوديكولوجياً.
وأخيراً أسفرت الدراسة عن بعض النتائج التي منها:
▪ اشتمال مكتبات علماء نيجيريا على نفائس المخطوطات.
▪ من شأن الدراسة الكوديكولوجية للمخطوطات الإسلامية والعربية تأكيد الأهمية القصوى لهذا التخصص العلمي الحديث، مما يجعله ضرورياً جداً في أعمال المشتغلين بالمخطوطات.
▪ استطاعت مخطوطة «صحيح البخاري» الحفاظ على المتانة رغم العوامل الطبيعية والبشرية التي تهدد المخطوطات في الغالب، ولعل من أسباب صمودها جودة المواد المستعملة في صناعتها، وأكبر من ذلك تداولها في أيدٍ تُقدّر هذا التراث حق قدره.
▪ كون بلاد نيجيريا على مستوى لا يُستهان به من المعارف والعلوم العربية والإسلامية، وذلك منذ قرون.
هذا، ومن بين التوصيات المقترحة:
▪ ضرورة الانكباب على دراسة المخطوطات الموجودة في بعض المكتبات العريقة في بلادنا، مثل مكتبة الشيخ مالم كبر، ومكتبة مدرسة الدروس الإسلامية العالية بشاهوثي، كنو، ومكتبة المرحوم الوزير جنيد صكتو من وجهة كوديكولوجية؛ لأن ذلك كفيل ببيان كل ما يتعلق بمادة المخطوطات ورحلتها بين الأقطار، الأمر الذي ينتج عنه الكشف عن مدى قِدم الثقافة العربية الإسلامية في الديار النيجيرية، والتزاوج الثقافي بينها وبين غيرها في أنحاء العالم الإسلامي.
▪ ضرورة القيام بفهرسة دقيقة للمخطوطات المتوفرة في هذه المكتبات، ليتمكن الباحثون من حصرها ودراستها وتحقيق غير المُحقَّق منها.
▪ دخول بعض الهيئات والمنظمات لرقمنة هذه المخطوطات Digitalization بهدف حفظها من الاندثار من جانب، وإتاحة فرصة الوصول إليها للباحثين والمتصفحين من جانب آخر.
والله من وراء القصد، وهو حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلّ اللهم وسلّم على سيدنا وحبيبنا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
الملحق: صور من المخطوطة:
صور من مخطوطة «صحيح البخاري»- المجلد الأول، الموجودة في مكتبة الشيخ «مالم كبر» في نيجيريا:
الغلاف:
صفحة العنوان:
الصفحة الأولى:
وسط الكتاب:
الصفحة الأخيرة:
ــــــــــــــــــــــ
الهوامش والمراجع:
[1] الفاتح قريب الله، تقديم بعض المخطوطات العربية في مكتبة الشيخ عمر التمبكتي مالم كبر، بحث تكميلي لنيل شهادة الليسانس، قسم اللغة العربية، جامعة بايرو كنو، عام 2008م، ص14.
[2] المرجع السابق، ص15.
[3] انظر: ترجمته في سير أعلام النبلاء، (17/ 315)، والوافي بالوفيات، ص (90/7).
[4] دي. أس. رايس، المخطوط الوحيد لابن البواب بمكتبة جستر بيتي، ترجمه إلى العربية أحمد الأرفلي، بيروت – لبنان، الشركة الشرقية للنشر والتوزيع، د.ت، ص9.
[5] الأستاذ خالد عبد السلام المزاحي، كوديكولوجيا المخطوط العربي الإسلامي.
http://alexlislept.blogspot.com.ng/2012/03/islamic.manuscipt.codicology.html?m
تاريخ زيارة الموقع 22/04/2026م.
[6] المرجع السابق.
[7] مولاي محمد، المخطوطات العربية الإسلامية الجزائرية في ضوء علم المخطوطات (الكوديكولوجيا) دراسة كوديكولوجيا لنماذج من مخطوطات خزائن إقليم توات بأدرار ومنطقة منداس بلغيزان، على الرابط:
www.asip.cerist.dz/en/artcle/28133
[8] أرشيف، ملتقى أهل الحديث، على الرابط: www.alhadeeth.com
[9] المرجع نفسه.
[10] يزعم الباحث أنه- حسب علمه- هو أول من كتب عنه في قسم اللغة العربية بجامعة بايرو، بمقال عنوانه «مخطوطة القاموس المحيط: دراسة كوديكولوجية»، وقد نشر هذا المقال في مجلة «مالم» قسم اللغة العربية بجامعة عثمان بن فودي صكتو، العدد الثالث، أكتوبر 2020م.
[11] د. خالد عبد السلام، المرجع السابق، والموضع ذاته.
[12] انظر: ضياء الدين جعرير، مجموعة المخطوطات الإسلامية، على الرابط:
https://thearchive.me.almakhtutatv
[13] ثائر الأطرقجي، نقلاً من كتاب «المسرد» معجم مصطلحات الخط العربي.
[14] David James, London Technique an Introduction to Their Art and Islamic Manuscripts The British Library: 1982, pp:23-30.
[15] لم يظهر، نتيجةً لاندثار أطراف الورقة.
[16] لعله: المتفنن.
[17] وتُسمّى أحياناً الأرقام العربية الشرقية.
[18] أحمد السعيدي، دراسة كوديكولوجية في مخطوطة «أدب الدنيا والدين» للماوردي.
Journal of Islamic Manuscript, V.7, No.2, Published by Brill, Leiden, the Netherlands, 2016, p.256.
[19] المرجع السابق، ص255.
[20] المرجع نفسه.
[21] للوقوف على ذلك انظر: جاسم خليل، الخط السوداني بساطة وقساوة وغموض، مجلة الفيصل، العددان 461-462 ذو القعدة ذو الحجة 1435هـ. وانظر كذلك مقالاً كتبته بعنوان: «الشيخ الماهر شريف بلا وإسهاماته في نشر المصحف الشريف المكتوب بالخط المغربي» ضمن الأوراق المقدمة في المؤتمر الدولي لتكريم الخليفة إسحاق رابع بجامعة بايرو كنو، أغسطس 2015م.
[22] هو من العلماء المحليين في شمال نيجيريا ومن أشهر من لعبوا دوراً في تدريس الحديث وعلومه. انظر ترجمته في كتاب «الرسالة الجلية لمكانة نيجيريا العلمية» للشيخ قريب الله الشيخ الناصر كبر. وانظر كذلك: «مصباح الدراسات الأدبية في نيجيريا»، للشيخ آدم عبد الله الإلوري.
[23] د. أحمد شوقي بنبين، «التعقيبة في المخطوط العربي»، على الرابط:
https://amgadcenter.com تاريخ الزيارة: 08/02/2020م
[24] عبد العظيم صقر، «التعقيبة عصب المخطوط العربي»، على الرابط:
www.ahlalhadeeth.com تاريخ الزيارة: 08/02/2020م
[25] المرجع السابق، وانظر لذلك:
https://mobile.twitter.com/qsamarrai الزيارة 02/08/2021
[26] أحمد شوقي بنبين ود. مصطفى طوبي، «معجم مصطلحات المخطوط العربي (قاموس كوديكولوجي)»، على الرابط: https://www.kutub-pdf.net
