كاوسن: قائد المقاومة والتغيير في الصحراء الكبرى

بقلم: محمد أغ محمدن

باحث في شؤون دول الساحل

تمهيد:

تحتفظ الصحراء الكبرى في ذاكرتها التاريخية بسجلٍ طويل من حركات المقاومة التي قادتها شخصياتٌ بارزة واجهت التوسع الاستعماري، وسعت إلى الدفاع عن كرامة شعوبها والحفاظ على هويتها السياسية والدينية والثقافية[1]. ومن بين هذه الشخصيات يبرز اسم «كاوسن أغ كيدا» Kaocen ag Kedda بوصفه أحد أبرز قادة المقاومة الطارقية في مطلع القرن العشرين. فلم يكن كاوسن مجرد قائد عسكري يخوض المعارك ضد الاستعمار الفرنسي، بل كان صاحب مشروع فكري وسياسي طموح، سعى إلى إصلاح المجتمع الطارقي وإعادة تنظيمه وتوحيد صفوفه، والعمل على تغيير العقليات السائدة، وإعادة تشكيل الوعي الجماعي، لمواجهة التحديات الجديدة التي فرضتها الحقبة الاستعمارية.

وفي سياق التحولات الكبرى، التي شهدتها منطقة الساحل والصحراء خلال تلك الفترة، برزت ثورة كاوسن بوصفها واحدةً من أهم حركات المقاومة في تاريخ النيجر والصحراء الكبرى. فقد جمعت هذه الحركة بين النضال العسكري والرؤية الإصلاحية، وسعت إلى إعادة صياغة مفاهيم القيادة والكرامة والتضامن داخل المجتمع الطارقي، في محاولةٍ لبناء شكلٍ جديد من التنظيم السياسي والاجتماعي القادر على مواجهة واقع استعماري متغير. وعلى الرغم من النهاية المأساوية لهذه الثورة؛ فإن أثرها الفكري والسياسي ظل حاضراً في الذاكرة الجماعية للطوارق، كما تركت بصمتها في مسار الحركات السياسية والاجتماعية اللاحقة في النيجر، وتُسمّى tégriwela n Kawsen أي: «ثورة كاوسن» في لغة الطوارق.

وتجدر الإشارة إلى أنه بالتزامن مع هذه الثورة في شمال النيجر، شهدت مناطق أخرى من المجال الصحراوي انتفاضات مماثلة ضد الاستعمار الفرنسي، ففي منطقة أزواد (التي تُعرف اليوم بشمال مالي)، ثار الطوارق بقيادة فهرون أغ إلناصر Fihroun، زعيم إِولّمَدَن كل أترام Kel Ataram خلال الفترة بين 1916م إلى 1919م. كما انتفضت كذلك قبائل حوض نهر النيجر (غُورْما) Gourma، الممتدة إلى شمال بوركينا فاسو، بقيادة الشيخ محمد أحمد[2]. وقد اندلعت هذه الحركات المقاومة جميعها في فترة زمنية متقاربة، ما يعكس حالة الرفض الواسع للهيمنة الاستعمارية في مختلف مناطق الساحل والصحراء خلال تلك المرحلة[3].

• كاوسن: الميلاد والنشأة:

وُلد كاوسن أغ كيدا[4] حوالي سنة 1880م في منطقة دامرغو Damergou جنوب منطقة آير Aïr، وينتمي إلى قبيلة إكَزْكَزَنْ  Ikazkazan إحدى أبرز القبائل الطارقية في شمال النيجر اليوم. ينحدر كاوسن من عائلةٍ نبيلة، رغم ادعاء الفرنسيين أن والدته كانت «جارية»[5].

صورة لكاوسن قبل وصوله آير (شمال النيجر):

منذ مطلع شبابه، انخرط في مقاومة التوغّل الفرنسي في الصحراء. عقب هزيمة طوارق آير في معركة إغـاتراغ[6] Egatragh عام 1899م، كان من بين أوائل الذين اختاروا الهجرة بدل الخضوع، مفضّلاً المنفى على الاستسلام. وفي سنة 1901م، انتقل مع قبيلته وعدد من القبائل الطارقية إلى منطقة كانيم[7] بعد بسط الجيش الفرنسي سيطرته على أراضيهم[8].

وفي عام 1909م، انضم إلى الطريقة السنوسية[9]، فشارك معهم في قتال الجيش الفرنسي والإيطالي في شمال تشاد وجنوب غرب ليبيا، ولا سيما في إقليم فزان. وخلال خدمته لدى السنوسيين، ارتقى عسكرياً وسياسياً، واكتسب خبرةً في فنون الحرب الحديثة واستخدام الأسلحة النارية[10].

كان كاوسن مولعاً بفكرة توحيد الطوارق، لقد أدرك أنه بدون هذه الأولوية لا شيء يمكن تحقيقه، لذلك بدأ بجمع كل المنفيين الذين فرّوا من الاستعمار في جيشٍ واحد؛ بدا الأمر في الظاهر سهلاً للغاية، غير أنّ العقبات التي واجهها كانت جسيمةً في الواقع، فكل هؤلاء الطوارق الذين ينتمون إلى قبائل مختلفة، كان عليه أن يُقنع الجميع بأن يتحدوا تحت راية واحدة[11]. وفي هذا السياق، برز كقائد استثنائي في الصحراء الكبرى، حيث قاد مشروعاً إصلاحياً ذا أبعاد عسكرية واجتماعية لمواجهة التوسع الاستعماري. ورغم ما تمتع به من كاريزما وتميّز شخصي؛ فإن مشروعه كان ثمرة عمل جماعي مع رجالاته، غير أنه هو مَن جسّد تلك الرؤية ببلاغته وذكائه وقدرته على التأثير، فغدا رمزاً للنهضة الطارقية في الذاكرة الجماعية.

• انطلاق ثورته ضد الاستعمار:

خلال سنوات منفاه، أمضى كاوسن وقتاً طويلاً في البحث عن الوسائل الكفيلة بتحرير أرض الطوارق، ساعياً إلى إنشاء جيش حديث ومنظّم. كما عمل في تلك الفترة على عقد تحالفات متعددة داخل الساحة الصحراوية استعداداً لثورته، فاعتمد على شبكة علاقات واسعة ارتكزت إلى كونفدرالية قبيلته إكزكزن في آير، وإلى صلات متينة مع أوراغن في آجر بغرب ليبيا، ما أتاح له التواصل مع طرابلس وفزان وجنوب تونس وغورارة وتوات، فضلاً عن كونفدرالية الهقار[12] في جنوب الجزائر وإِولّمَدَن (الغرب)[13] في شمال مالي. كما امتدت شبكاته شرقاً إلى مصر، وجنوباً إلى كانو وسكوتو في نيجيريا، وهما من أبرز المراكز التجارية المرتبطة بطوارق النيجر[14].

وبعد سبعة عشر عاماً من الغياب، عاد كاوسن إلى شمال النيجر، حيث انطلق من مدينة غات الليبية على رأس نحو 250 مقاتلاً مسلّحاً، متوجهاً نحو جبال آير، بعد أن مهّد عودته بمراسلة الزعماء البارزين في المنطقة[15]، وعلى رأسهم سلطان أغاديز تاغاما[16] Tagama، داعياً إياهم إلى الالتحاق بمشروعه الثوري الجهادي.

رسائل لكاوسن مع ختمه الرسمي موجهة لشخصيات المنطقة:سلطان أغاديز (تاغاما)، مثلاً:

وقد جرت استعداداتٌ كبيرة لاستقباله، من بينها تشييد مبنى كبير في أغاديز Agadez، (المعروف اليوم بـفندق آير)[17]، وكان في انتظاره عناصر المقاومة الداخلية التي التحقت بقواته فور وصوله. وفي 13 ديسمبر 1916م، دخل مدينة أغاديز (عاصمة آير)، وحاصر القلعة الفرنسية فيها، فيما سارعت مختلف القبائل الطارقية إلى إرسال وفود تمثّلها[18].

قصر كاوسن، الذي بُني له عند قدومه إلى أغاديز، أصبح فندقاً اليوم:

خلال أول لقاء له مع زعماء القبائل[19]، وجّه كاوسن نداءً عاماً لوحدة الطوارق، قائلاً: «أطلب منكم أن تنظّموا أنفسكم وأن تجتمعوا، وأن تصبحوا رأساً واحداً وذراعاً واحداً مع بقية إخوانكم الطوارق، حتى نتمكن من طرد الكفار (الفرنسيين) من بلادنا. امنحوني أذرعكم، وإرادتكم، وكرامة قلوبكم، وأنا بمدفعي سأطرد الفرنسيين من كامل البلاد الطارقية. سنطاردهم حتى يبتعدوا عن بلاد السود والعرب الواقعة على أطراف وطننا. لا راحة لنا ما دام العدوّ معسكراً فوق أرضنا. فلنقاتل حتى يغادر الغزاة بلادنا، ويبتعدوا كذلك عن المجتمعات المجاورة لنا»[20].

• مشروعه السياسي والإصلاحي:

كان كاوسن يطمح إلى إصلاح المجتمع الطارقي من الداخل، لا إلى تقليد النماذج الخارجية. رأى أن مواجهة العدو الجديد (الاستعمار) يقتضي تحولاً عميقاً في بنية الفكر والمجتمع. لذلك دعا إلى إلغاء مبدأ «الحماية» التقليدي الذي يربط الأفراد بزعماء قبائلهم، واستبداله بمفهوم المسؤولية الفردية، بحيث يصبح كل فرد مسؤولاً عن نفسه ومجتمعه. وسعى إلى توسيع المبدأ المساواتي القائم في النظام التقليدي الطارقي؛ ليشمل جميع الأفراد دون تمييز طبقي أو نسَبي. فقد كان أول من دعا بوضوح إلى أن قيمة الإنسان تُقاس بأفعاله لا بأصله أو طبقته أو نسبه[21].

في إطار مشروعه السياسي، استلهم كاوسن نموذج الكونفدرالية الطارقية في منطقة آير، غير أنه أعاد صياغته وغيّر في بنيته ومبادئه بما يتناسب مع رؤيته الجديدة للمجتمع والسلطة. فقد رأى أن النظام التقليدي القائم على تعدد الزعامات القبلية أصبح عاجزاً عن مواجهة التحديات الجديدة، لذا اقترح استبدال رؤساء الكونفدراليات بزعيم سياسي واحد يتولى السلطة التنفيذية العليا، ويكون المحاور المباشر لممثلي العشائر الذين يوضعون جميعهم على قدم المساواة. غير أن هذا المشروع الطموح لم يكن مقبولاً لدى الجميع؛ إذ اصطدم كاوسن طيلة مسيرته بكثيرٍ من الزعماء التقليديين الذين رأوا في إصلاحاته خطراً على امتيازاتهم القديمة[22].

• إصلاحاته العسكرية:

لم تقتصر ثورة كاوسن على الفكر والسياسة، بل شملت أيضاً الميدان العسكري. لقد أنشأ جيشاً منظماً ومحترفاً يضمّ عناصر من جميع الفئات الاجتماعية الطارقية، من المحاربين وغير المحاربين (رجال الدين، والحرفيين، والخدم… إلخ)، ومن القبائل الأخرى غير الطارقية في المنطقة مثل التبو والهوسا، وحتى من الخارج مثل الشعانبة والحراطين من فزان[23]. استند في ذلك إلى قناعته بأن الكفاءة الفردية وحدها يجب أن تحدد موقع الإنسان ووظيفته في المجتمع، لا أصله أو طبقته.

وكان هدفه تكوين مقاتلين منضبطين ومدرّبين على تكتيكات الحرب الحديثة، بما فيها ما كان يُعتبر «حيل الحرب» أو حرب العصابات guérilla، كما ورد في شهادة فاكاندو أغ شيخو[24] Fakando ag Sheykho، كان كاوسن يقول: «إن الحرب التي نخوضها لم تكن كتلك الحرب التي كانت تخاض قديماً بين مجموعتين من الطوارق، لذا أطلب منكم أن تحاربوا كذئاب أو كأبناء آوى: بعد كل ضربة خاطفة تختفون، ثم تعودون إلى الضرب المباغت مرّةً أخرى؛ لا أطلب منكم أن تكونوا أسُوداً لكن أبناء آوى. لا أطلب منكم أن تكونوا ركائز القتال في مواجهة الموت، بل أن تكونوا صقوراً تضرب مرّةً واحدة فقط عندما يكون ذلك مفيداً، فتصيب فجأةً هدفها ثم تغادر ميدان المعركة، لتعود إليه من الجهة التي لا يتوقعها أحد. لا تكونوا ممن يحددون معالم ساحات القتال، بل كونوا كالذباب الذي يُربك ويُزعج لا يستطيع أحدٌ الإمساك به»[25].

حاول كاوسن أن يشرح لهم ضرورة حرب العصابات، وإستراتيجية «الضربات المنخفضة الوتيرة»، التي تُعتبر الإستراتيجية الوحيدة القادرة على كسر شوكة عدو متفوق بعدده وآلياته. لكن هذا التوجه الجديد اصطدم بقوة مع قيم الشرف الطارقية التي تقدّس المواجهة المباشرة. فالأسلوب القتالي التقليدي المعروف باسم «أفود» afoud (وتعني حرفياً: الركبة) يعني الركوع على الركبة في مواجهة الخصم حتى النصر أو الموت، يُعدّ هذا ذروة البطولة والشجاعة.

ورغم إدراك مقاتلي كاوسن لضرورة تغيير أساليب القتال لمواجهة العدو المتفوق تسليحاً؛ فإن التحوّل من «حرب الشرف» في نظرهم، إلى حرب الكرّ والفرّ كان صعباً نفسياً وأخلاقياً، إذ بدا للكثيرين مخالفاً لروح الفروسية التي تشكّل جوهر هويتهم[26].

غير أن القوة الثورية في فكر كاوسن تكمن في أنه استوعب هذا المفهوم المرفوض، وأعاد توظيفه وتدويره في سياق جديد يمنحه شرعيةً ومعنى إيجابياً، إذ جعله محوراً لإستراتيجيته الحربية المعروفة باسم «تيداس»[27] tidas، يعني الكرّ والفرّ. لقد استطاع كاوسن أن يحوّل ما كان يُعدّ ضعفاً أو جبناً في ثقافة الطوارق إلى خيار تكتيكي مشروع ومُعبّر عن الذكاء والمقاومة الواقعية، وتتجلّى هذه الرؤية الجديدة للمجتمع والكرامة في مواقف عديدة من حياة كاوسن:

فعندما لامه بعض أقرانه بأنه خلال منفاه كان مجرد «خادم عند العرب»[28]، ردّ عليهم قائلاً: «لم أكن فقط خادماً عند العرب، بل كنت أجمع روث خيولهم، وكل ذلك فعلته من أجلكم أنتم»[29]. بهذا الردّ اللاذع، نقل كاوسن مفهوم الشرف من الميدان الفردي إلى المجال الجماعي، فجعل من التضحية والعمل المتواضع في سبيل الجماعة ذروة الفخر، ومن الانحناء من أجل المصلحة العامة أسمى أشكال البطولة.

وفي أثناء حصار مدينة أغاديز، لم يكن كاوسن منشغلاً فقط بالتخطيط العسكري أو بتنظيم الهجمات على القاعدة الفرنسية المحاصرة، بل كرّس الجزء الأكبر من وقته لتفسير رؤيته للمقاومة أمام أعضاء مجلس القبائل، ساعياً إلى ترسيخ معنى فكري وأخلاقي جديد للنضال. هذا الموقف أثار انتقادات من بعض رفاقه الذين رأوا في سلوكه تقصيراً في العمل القتالي المباشر، فيما عبّر آخرون عن تشاؤمهم إزاء فرص النجاح، متسائلين: «لماذا نخوض معركة لم تُعَدّ لها العدة الكافية؟ ولماذا نقاتل إذا لم تكن النتيجة محسومة بالنصر؟»[30].

لكن كاوسن، المعروف ببلاغته وقدرته على صياغة المعاني العميقة في صور مأثورة، أجابهم بعبارة صارت لاحقاً مثلاً متداولاً بين الطوارق: «الحبل الذي يُستعمل يومياً لرفع الماء من البئر، لا يبلى بسرعة، مقارنةً بالحبل المطويّ والمعلّق على الشجرة، فسرعان ما تلتهمه الأرضة»[31]. بهذه الصورة البليغة، عبّر كاوسن عن فلسفة المقاومة المستمرة، مؤكداً أن الفعل، حتى وإن بدا ضعيفاً أو غير محسوم، أفضل من الجمود والاستسلام. فالحركة والعمل، في نظره، هما ضمان البقاء وتجديد القوة، في حين أن التردد والركود يؤديان إلى التحلّل والانهيار. لقد أراد كاوسن من خلال هذا القول أن يغرس في أتباعه قناعةً بأن المقاومة فعل حياة، لا تُقاس بنتائجها الآنية، بل بقدرتها على صون الكرامة وبثّ الأمل في الاستمرار.

من أجل فرض تكتيكه الجديد في حرب العصابات؛ ابتكر كاوسن نمطاً مميزاً من اللباس العسكري يختلف جذرياً عن اللباس التقليدي للطوارق. فقد قرّر التخلي عن العمامة الطارقية الكلاسيكية الطويلة[32] ذات اللفّات العديدة المحكمة والهيئة المهيبة، لأنها في نظره رمزٌ لقيم الفروسية القديمة التي تقوم على مفهوم الشرف القتالي والمواجهة المباشرة- وهي القيم التي أراد تجاوزها- لصالح أسلوب قتال حديث وفعّال يقوم على الحركة والسرعة والمرونة.[33] واستبدل كاوسن هذا الزيّ التقليدي بـ«عمامة بسيطة» تُلفّ على الرأس بشكل غير متكلّف، أو أحياناً بـ«طاقية» صوفية حمراء ذات شرابة تُعرف بـ«الشاشية»، وهي غطاء رأس واسع الانتشار في أرجاء العالم الإسلامي.

مقاتلان من الطوارق في الزي التقليدي في بداية القرن الماضي (1916م):

كان كاوسن، عند الضرورة، يمتلك قدرة فريدة على التعامل مع رفاقه من داخل منظومتهم القيمية نفسها- أي باستخدام الرموز والمبادئ التي كان يسعى إلى تجاوزها، لكنه في الوقت ذاته كان يحيط بها علماً ويتقن توظيفها تمام الإتقان. ويتجلّى هذا الاستخدام الذكي لـ«الرمز القديم» في اللحظات القصوى من مسيرته، مثل معركة أغالانغا  Agalanghaالرهيبة التي دارت في جنوب أغاديز نهاية سنة 1916م. فحين كانت القوات الطارقية على وشك الهزيمة النهائية، ظهر كاوسن فجأة متوشّحاً العمامة ومرتدياً الزيّ الطارقي التقليدي القديم، مجسّداً الصورة البطولية للحرب الشريفة وللتضحية بالنفس في سبيل الكرامة. وبهذا المشهد الرمزي العميق، أعاد إحياء المعنى الروحي للمقاومة، مانحاً رجاله طاقة معنوية جديدة رغم الهزيمة المحتومة، وفي الوقت نفسه نظّم انسحابهم المنظّم وفق تكتيكات حرب العصابات، فجمع بين رمزية الشرف القديم وفعالية القتال الحديث[34].

لقد أدرك كاوسن أن القضاء التام على النظام الاجتماعي التقليدي ليس مُمكناً ولا مُجدياً، لذلك لم يكن يسعى إلى هدمه، بل إلى تطويره وإعادة توجيهه بما يتوافق مع المنطق الجديد الذي فرضته المواجهة مع الاستعمار.

ومن هذا المنطلق؛ يمكن القول إن مشروعه الإصلاحي كان عملياً وتوفيقياً في آنٍ، إذ حاول أن يبني جسوراً بين الماضي والمستقبل، بين القيم القديمة والمتطلبات الجديدة، فكان بذلك رائداً في التحول الفكري والاجتماعي للطوارق.

ولتحقيق رؤيته في مقاومة مستدامة وشاملة؛ أحاط كاوسن نفسه بـ«ثلاث هيئات استشارية» تمثّل مختلف القوى المكونة للمجتمع الطارقي، وهي:

1- مجلس العلماء والفقهاء (إِينِسْلِمَن، إنَمُّوسَان)، المرجعية الدينية والفكرية للحركة.

2- المجلس التقليدي للمحاربين وأعيانهم، حَمَلة قيم الشرف والبطولة.

3- مجلس المقاتلين الجدد الذين تدرّبوا في المنفى وتأثروا بأفكاره الثورية.

وقد ساهم التفاعل بين هذه المجالس الثلاثة، تحت ضغط الأحداث وضرورات المرحلة، في خلق انسجام جديد بين الرؤى والقيم المختلفة، مما أفرز تصوراً مشتركاً حول مستقبل المجتمع الطارقي ودور كل فئة فيه[35].

• مواجهة كاوسن لجيش فرنسا:

خاض كاوسن ورجاله أكثر من 30 معركةً ضد جيش المستعمر (منها العديد من الكمائن والمناوشات). وكانت معركة «تين تبوراق» Tin-taborak من أبرزها، مثالاً لا حصراً، (مراعاة لعدم التطويل، لا يمكن تفصيلها كلها هنا)[36].

في 28 ديسمبر 1916م، عَلم كاوسن بقدوم تعزيزات فرنسية كبيرة نحو مدينة أغاديز، فنصب لها كميناً في منطقة (تين تبوراق) 25كلم شرق المدينة. اندلعت المعركة، وأسفرت عن انتصار كبير للثوار، حيث قُتل نحو 60 جندياً فرنسياً وعدد من الضباط (من بينهم الملازم دوفو Dufau قائد الفرقة)، وأُسر آخرون. اعتبر الفرنسيون المعركة خسارةً فادحة، بينما عزز النصر هيبة كاوسن، وانتشر خبر الانتصار سريعاً، واحتفل سكان مدينة أغاديز طوال الليل بهذا الإنجاز الكبير ضد المستعمر[37].

حقق كاوسن انتصاراً آخر مهماً في معركة تادلكات Tadelkat في فبراير 1917م، على بُعد 50كلم جنوب أغاديز. لكن الهجوم الفرنسي المضاد والشامل ألحق خسائر كبيرة بقواته ومواشيه. تراجع كاوسن إلى دامرغو (مسقط رأسه) لإعادة التموين وبناء قوة جديدة. ورغم الوجود الفرنسي المكثف في المنطقة؛ حقق نصراً آخر في شهر أغسطس من العام نفسه[38].

لقد أذهلت إستراتيجيةُ كاوسن العسكرية المبتكرة، وذكاؤه، ومقاومته الشرسة، الإدارةَ الفرنسية، حتى تخيلوا أن قائد ثورة الطوارق ألماني، فوفقاً لتقريرٍ سري وُجّه إلى وزير الحرب الفرنسي بتاريخ 30 ديسمبر عام 1916م[39]: «علمنا أن مركز أغاديز محاصر منذ منتصف ديسمبر من قِبل رتل يتكون من 500 رجل، بقيادة الزعيم السنوسي كاوسن، المشتبه في أنه ليس غير ألماني اسمه جوتلوب أدولف كراوز[40]Gottlob Adolf Krause ».

• حصار قلعة أغاديز:

دخلت قوات كاوسن مدينة أغاديز عصر 13 ديسمبر 1916م، وسيطرت على معظم أنحاء المدينة، باستثناء القلعة الفرنسية. وكاد هذا المعسكر أن يسقط في أيدي الثوار، كما حدث مع قلعة جانت[41] Djanet، لولا أنه صمد في اللحظة الأخيرة. فقد كان الهجوم عنيفاً، وأظهرت قوات كاوسن قدرات عسكرية لافتة أثارت إعجاب الفرنسيين أنفسهم.

ويكتب الملازم ساباتييه Sabatié، قائد القلعة أثناء الحصار: «إنصافاً للحقيقة؛ يجب الاعتراف بأن المهاجمين أظهروا صفات قتالية مدهشة، فقد نُفِّذت الهجمات بإحكام، وكان إطلاق المدفع دقيقاً للغاية، كما تقدّم المشاة بتوجيه جيد وبمرونة كبيرة في استغلال طبيعة الأرض، وكانت نيرانهم دقيقة بما يكفي دون إفراط في استهلاك الذخيرة».[42]

غير أن الخطأ الرئيسي الذي ارتكبه كاوسن تمثّل في عدم مهاجمة القلعة مباشرةً منذ البداية، ولم يتمكن من الاستفادة من عنصر المفاجأة. فقد نبّهت نيران الطليعة الأولى، بقيادة أغالي Aghali قائده العسكري الذي توغّل داخل المدينة، الملازم ساباتييه، مما أتاح له الوقت الكافي لتنظيم الدفاعات والاستعداد لمواجهة الهجوم.

كما لاحظ الضابط الفرنسي (ساباتييه) منذ فترة تحركاتٍ متزايدة في مدينة أغاديز، إلى جانب النشاط الملحوظ للسلطان تاغاما واستعدادات غير معتادة كانت توحي بقرب وقوع حدث مهم. وعلى الرغم من أن خطة كاوسن لمهاجمة المدينة بقيت سرية، ولم تكن معروفة إلا لدائرة ضيقة من المقربين من السلطان، فإن هذه المؤشرات دفعت الفرنسيين إلى تعزيز دفاعاتهم وتحصين موقعهم بفعالية.

فقد كانت الحامية الفرنسية مزودة بإمكانات عسكرية كبيرة، إذ ضمّت أكثر من 100 ألف ذخيرة، وأكثر من 100 بندقية، ومدفعين رشاشين، إضافةً إلى كميات كبيرة من المواد الغذائية والمعدات. وبفضل هذه التحصينات صمدت الحامية أمام جميع الهجمات طوال 80 يوماً، من 13 ديسمبر 1916م إلى 3 مارس 1917م.

وفي النهاية، أرسل الجنرال لابرين Laperrine، القائد العام للجيش الفرنسي في الصحراء، ثلاثة ألوية عسكرية كتعزيزات إلى منطقة آير لاستعادة أغاديز، وقوات من الخارج (فرنسا، الجزائر، دكار)[43]، في رتل كبير يضم 1229 مقاتلاً و1800 جمل و80 حصاناً، بقيادة الكولونيل مورين[44] Mourin، تمكنت هذه القوة الهائلة من فك الحصار عن القلعة الفرنسية[45].

خريطة: معارك كاوسن في النيجر، ومعارك فهرون في مالي، ومحمد أحمد في بوركينا فاسو:

• نهاية كاوسن:

تعود هزيمة كاوسن إلى عدة أسباب، أهمها: خلافاً لتوقعات كاوسن، لم تسقط القلعة الفرنسية في أغاديز، وعند وصول التعزيزات الفرنسية الكبيرة، انسحبت قواته إلى المناطق المحيطة، لمواصلة حرب العصابات. وفي هذا السياق؛ عادت الصراعات الداخلية داخل مجتمع آير إلى الظهور، مما أدى إلى انشقاقات في الثوار وتعطيل العمليات. علاوةً على ذلك؛ ظل كاوسن متمسكاً بالأمل حتى اللحظة الأخيرة في وصول تعزيزات من حلفائه في فِزّان، لكن دون جدوى.

لذلك؛ اضطر إلى الانسحاب التكتيكي شمالاً، لكن القوات الفرنسية استمرت في الضغط عليه. خلال منفاه الأخير، سعى كاوسن، إلى الحصول على أسلحة من أهم حلفائه (السنوسيين) الذين رفضوا إمداده. ولهذا الغرض؛ كثّف مراسلاته واتصالاته، وعقد تحالفات متناقضة مع أطراف متصارعة (هم: التبو، السنوسيون، الأتراك (العثمانيون).. إلخ).

في جنوب ليبيا الحالية، هاجمت قوات تركية وحلفاؤهم ما تبقى من جيشه وتم أسره. قرر كاوسن التفاوض منفرداً مع الأتراك، معتمداً على قدرته على الإقناع لتفادي الكارثة. هذه المرة، لم تمنع بلاغته إعدامه واستشهاده في يناير 1919م[46].

• إرث كاوسن:

أظهرت الأجيال اللاحقة لثورة كاوسن صدًى واضحاً لمبادئه ومفاهيمه، مما يؤكد أن أثره لم يكن سياسياً أو عسكرياً فحسب، بل كان فكرياً وأيديولوجياً عميقاً امتد إلى وجدان الطوارق وأعاد تشكيل وعيهم بالذات والمقاومة، خاصةً خلال ثورات شباب الطوارق المتعاقبة ضد الحكومات المركزية في النيجر ومالي منذ التسعينيات في القرن الماضي إلى يومنا[47].

لقد أصبح كاوسن رمزاً للحرية ليس للطوارق فقط بل لجميع شعب النيجر. حتى بالنسبة لقادة الأحزاب السياسية التي ناضلت من أجل الاستقلال؛ كان هناك ترابط وثيق بين مختلف مراحل المقاومة. فقد اعتبر الجميع أنفسهم ورثة ثورة كاوسن. وقد صرّح حزب ساوابا Sawaba، بقيادة جيبو باكاري[48]، في أحد منشوراته: «من هذا الماضي المجيد (المقاومة ضد الاستعمار)، الذي كان مؤلماً ومأساوياً أحياناً، نستخلص دروساً في الشجاعة والوطنية، فضلاً عن العناصر الضرورية لإعادة بناء ثقافتنا وتاريخنا… ألم يكونوا هم المحاربين الشجعان في جبال آير، بقيادة كاوسن وتاغاما، الذين ألحقوا في عام 1916م هزائم فادحة بالقوات الفرنسية وحاصروا أغاديز، مما أجبر الفرنسيين على اللجوء إلى الحصن المنيع؟»[49].

استلهم كاوسن أفكاره من مصادر داخلية وخارجية لتعزيز مشروع دولة حديثة، قائم على أيديولوجيا ومبادئ جديدة وليس على مكانته الاجتماعية. وكان على دراية بالتهديد الذي يواجه الطوارق المقاومين للاستعمار، لذلك تمكّن بنضاله الأسطوري من غرس بذور مقاومة مستقبلية.

لم يذهب هذا الغرس سُدى، إذ بعد هذه الحرب الشاملة المدمرة، لم يبقَ سوى 60 خيمة (أسرة) من أصل 900 خيمة تابعة لاتحاد إكزكزن في المنطقة. أما سكان منطقة آير فقد قُضي على نصفهم، والنصف الآخر أضحى موزعاً بين النزوح واللجوء. ولقي المصير نفسه الجماعات التي شنّت مقاومةً شرسة، مثل قبيلة إِولّمَدَنْ (الشرق)، التي أُبيد معظم رجالاتها[50]. فقد لام كثيرون كاوسن على رغبته في شن حرب سيعاني الشعب من تداعياتها. لكن عند الطوارق، كان المحاربون دائماً مسؤولين عن حماية المدنيين؛ وإذا لم يعد بإمكانهم ضمان ذلك؛ فإنهم يفضلون الموت على الفرار.

وعلى الرغم من أن النظام الاستعماري دمّر البنية الكونفدرالية للطوارق، مما أدى إلى تعزيز النزعة القبلية على نطاقٍ واسع، حيث استُبدل هذا التنظيم بنظام من المشيخات الإدارية المتعددة الفصائل والفروع، كما شهدت الأدوار السياسية تحوّلاً جذرياً، إذ أصبح ما يُسمّى بالزعيم «التقليدي» مسؤولاً أمام السلطة الاستعمارية وحدها، ولم يعد مسؤولاً أمام رعيته، رغم ذلك؛ استمر النموذج القيادي الذي رسّخه كاوسن في التأثير داخل الأوساط التي تبعته، وأسهم في إعادة تشكيل النخب الطارقية خلال السنوات اللاحقة[51].

وختاماً:

لقد لخّص مانو داياك[52] Mano Dayak أهمية كاوسن وثورته في هذه الكلمات: «بالنسبة إلينا نحن الطوارق، يحتلّ كاوسن المكانة نفسها التي يحتلّها الجنرال ديغول لدى الفرنسيين. وقد تبدو هذه المقارنة صادمةً للبعض، غير أنّها في نظري مشروعة؛ إذ سعى كاوسن إلى توحيد صفوفنا في مواجهة المستعمِر. لقد أعاد إلينا الثقة ورفع معنوياتنا، وكان كمرآة سحرية تعكس لنا من جديد صورة شعب يستحق الأمل بفضل شجاعته. ومن خلال نضاله الاستثنائي أعاد إلينا الإيمان بأن لنا مستقبلاً، وأرشدنا إلى طريق العزّة رغم الهزيمة العسكرية. والأهم من ذلك كلّه أنّه رسّخ فينا الإيمان بالقضية، وهكذا أصبح كاوسن بالنسبة لنا رمزاً للخلاص ونهضة أمة الطوارق»[53].

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] ومن أشهر القادة الأفارقة الذين قاوموا الاستعمار الفرنسي في الصحراء الكبرى: ساموري توري (1830–1900م) في غرب إفريقيا (غينيا، مالي، ساحل العاج- اليوم). والأمير عبد القادر (1808–1883م) في الجزائر. والحاج عمر تال (1797–1864م) في منطقة السنغال ومالي. ورابح الزبير (1842–1900م) في تشاد. والشيخ ماء العينين (1831–1910م) في موريتانيا، وغيرهم.

[2] كانت أسباب هذه الثورات متعددة ومترابطة، وأبرزها: الانتهاكات الجسيمة التي ارتكبها الجنود الفرنسيون بحق الطوارق. كما اعتادوا على مصادرة جِمالهم لاستخدامها في مختلف أنواع النقل في الصحراء، غالباً دون تعويض عادل. وعلاوةً على ذلك؛ فإن اندلاع الحرب العالمية الأولى في أوروبا، وما رافقه من انتشار سريع لأخبارها في مختلف أنحاء المجال الصحراوي، أسهم في تأجيج مشاعر التمرد لدى الفئات المستاءة من الخضوع للاستعمار. وقد زادت الظروف الطبيعية القاسية أيضاً من حدة التوتر، إذ شهدت السنوات 1911 و1912 و1913م موجات جفاف متتالية، أدت إلى مجاعة مروعة سنة 1914م، أثّرت في المراعي والأراضي الزراعية على حدٍّ سواء. وفي منطقة أزواغ، عُرف عام 1914م بـ«عام المجاعة»  awetay wan laz أو «عام نقص المراعي» awetay wan iban alemmoz.. وقد أدّت مجمل هذه العوامل إلى اندلاع انتفاضة عامة في أوساط شعوب الصحراء، ولا سيما الطوارق منهم.

Edmond Bernus, Touaregs nigériens: Unité culturelle et diversité régionale d’un peuple pasteur, Éditions de l’ORSTOM 1981, Paris. p.99.

[3] لم تؤكد المصادر التاريخية وجود أي تنسيق عسكري أو تكتيكي مهم بين الثورات الثلاث؛ لو حدث ذلك لشكّل تهديداً حقيقياً للجيش الفرنسي. ومع ذلك، جرت بعض التبادلات الدبلوماسية بين زعماء طوارق شمال النيجر وشمال مالي.

[4] اسمه الآخر محمد. يُوقّع مراسلاته باسم: «محمد كاوسن».

[5] روّجت الدعاية الاستعمارية الفرنسية لهذه الشائعة بين الطوارق للتقليل من شخصية كاوسن وتشويه سمعة ثورته. لم تمنع هذه الحملة الإعلامية معظم قبائل المنطقة من الانضمام إليه، رغم اقتناع البعض بهذه الدعاية؛ فقد ورد أن أحد زعماء الطوارق صرّح قائلاً: «لن أقاتل أبداً خلف عبد».

[6] إحدى المعارك التي خاضها الطوارق ضد بعثة فورو-لامي Mission Foureau-Lamy الفرنسية، التي اخترقت الصحراء أول مرة. شارك في هذه الحملة العسكرية الكبيرة أكثر من 350 شخصاً، منهم 277 عسكرياً وألف جمل.

[7] منطقة كانيمِ، حول بحيرة تشاد التي لم تعد بعد تحت سيطرة فرنسا.

André Salifou, Kaoussan ou la revolte senoussiste, CNRSH, Niamey 1973. p.55.

[8] توغّلت الحملة العسكرية فورو–لامي Foureau-Lamy في صحراء النيجر سنة 1899م، لكن ظلّت منطقة آير خارج السيطرة التامة لفرنسا لفترة طويلة، بسبب مقاومة شعوب المنطقة، ولبُعدها عن القواعد الرئيسية لجيشها في الجزائر والسنغال. ففي أغسطس 1903م، وصل الملازم بلوميون Plomion إلى أغاديز لمرافقة قافلة قادمة من بيلما. وفي سبتمبر من العام نفسه، جمع الزعماءَ الرئيسيين لقبائل «كل آير»، وتمكّن من الحصول على خضوعهم المبدئي. ومع ذلك، لم تُحتل مدينة أغاديز فعلياً إلا سنة 1904م على يد الملازم جانJean . وفي عام 1906م، تم تثبيت الوجود العسكري الفرنسي في أغاديز بشكل دائم، حيث أصبحت منطقة عسكرية، وأُنشئت فيها قاعدة محصنة.

[9] السنوسية: هي حركة إصلاحية ذات طابع صوفي، توجد في ليبيا والسودان، تأسست في مستغانم غرب الجزائر عام 1837م عن طريق الشيخ محمد بن علي السنوسي، ثم بعدها استقر في ليبيا عام 1843م في مدينة البيضاء. ومن أبرز شخصياتها: الشيخ عمر المختار (1856-1931م) المجاهد الليبي المشهور، الذي قاوم الاستعمار الإيطالي.

[10] في كتابه «أعلام من الصحراء» يلخص د. محمد سعيد القشاط سيرة كاوسن على النحو التالي: «وُلِد محمد كاوصن ونشأ في بيئة بدوية، فتعلّم في منتجعه على يد فقهاء الدين وحفظ القرآن الكريم كعادة بدو الصحراء. ثم انتقل إلى الشرق، حيث التقى بالشيخ عبد السلام قريميش الزوي الليبي الذي أدخله في الطريقة السنوسية في بلاد تشاد. عند هجوم الفرنسيين على النيجر، شارك محمد كاوصن في قتالهم إلى جانب السلطان موسى اند مرقوما، ثم هاجر شرقاً والتحق بالمجاهدين الليبيين في منطقة تشاد، حيث خاض المعارك تحت قيادتهم. وهناك التقى بالشيخ أحمد الشريف السنوسي قائد المجاهدين وشيخ الطريقة السنوسية، فأُعجب بشجاعته وولّاه مركز (عين إيدي). بعد عودة المجاهدين الليبيين إلى الوطن لمواجهة الإيطاليين إثر تغلّب الفرنسيين على المقاومة في تشاد والنيجر، عاد محمد كاوصن معهم إلى الكُفرة. ثم كلّفه محمد عابد بالتحرك من واو نحو مرزق وأوباري، فقام بمهمته خير قيام مساعداً للمهدي السني، وتمكن من تطهير أوباري ومرزق من القوات الإيطالية، ووصل إلى غدامس مطارداً لهم. كما تولّى إدارة منطقة الجفرة (هون، سوكنة، ودان) لمدة تقارب ثلاثة أشهر. وفي سنة 1916م انطلق من غات نحو أقدز، فحاصرها ثلاثة أشهر، واستطاع من خلال مراسلاته مع سلاطين المنطقة وشيوخها، وبمساندة رجاله، أن يشعل ثورة واسعة في الصحراء الكبرى استمرت أربع سنوات (1916–1920م)». صفحة 191.

[11] Mano Dayak, Touareg la tragedie, Lattès, Paris٫1992. p.43.

[12] كان كاوسن يعلم أن موسى أغ أماستان Moussa Ag Amastan، أمنوكال (زعيم) قبائل الهقار، كان موالياً تماماً لفرنسا. ومع ذلك، حاول إقناعه بالانضمام إلى الثورة، لكن دون جدوى. بل العكس هو الذي حدث، حيث توجه موسى إلى مدينة أغاديز للتوسط بين كاوسن والسلطات الفرنسية بهدف تخفيف حدة التوتر. ولذلك رفض كاوسن مقابلته وغادر المدينة قبل وصوله في نهاية يناير 1917م. السلطان تاغاما هو الذي استقبله، مكث قرابة شهر في آير قبل أن يعود إلى الهقار. وتشير بعض المصادر التاريخية إلى أن رحلة موسى أغ أماستان إلى أغاديز كانت في الأصل بهدف الانضمام إلى الجهاد ضد المستعمر، لكنه غيّر رأيه في نهاية المطاف. وفي الواقع، كان موسى تحت ضغط شعبي كبير للتحرك ضد المستعمر أو على الأقل التظاهر بذلك. خاصةً في ظل اندلاع تمردات واسعة في كل كونفدراليات الطوارق الكبرى، في جنوب غرب ليبيا ضد إيطاليا وفي شمال مالي والنيجر ضد فرنسا، في حين بقي جنوب الجزائر المنطقة الوحيدة المسالمة مع القوى الاستعمارية. ومع كل هذا، التحقت عدة قبائل من الهقار بثورة كاوسن، وعلى رأسهم أتيسي أغ أميلال Attici Ag Amellal، الزعيم السابق للهقار الذي عزله الفرنسيون وعيّنوا موسى أغ أماستان بدلاً منه.

[13] في فبراير 1916م، وصلت رسالة سِراً من آير إلى فهرون، زعيم إِولّمَدَنْ الذي كان محتجزاً آنذاك عند السلطات الفرنسية في مدينة غاو لأسباب تعود الى التمرد. بعدها فر من السجن وثار مّرةً أخرى ضد المستعمر الفرنسي.

[14] Jean-louis Triaud, La légende noire de la Sanusiyya, Une confrérie musulmane saharienne sous le regard français 1840-1930, Editions MSH, Paris, 1995. p.855.

[15] من بين الرسائل التي اعترضها الجيش الاستعماري والموجهة إلى شخصيات مختلفة، كانت هناك رسائل من كاوسن، مؤرخة بين أكتوبر ونوفمبر 1916م، يعلن فيها عن قرب وصوله إلى آير ويحثهم على الانضمام إلى قضيته.

[16] هو عبد الرحيم تاغاما، سلطان أغاديز- القائد الآخر للثورة ضد فرنسا. بعد أسر واستشهاد كاوسن في الجنوب الليبي، واصل السلطان تاغاما نضاله هو ورجاله، فاتجه جنوباً نحو شمال آير، حتى قبض عليه الفرنسيون في جبال «كاوار»Kawar ، وأعيد إلى مدينة أغاديز، حيث اغتيل في زنزانته بيد أحد حراسه، وفقاً لأمر قائد الجيش الفرنسي في المدينة، وكان ذلك قبل محاكمته، في نهاية أبريل 1920م. المصدر:

 André Salifou, La question touarègue au Niger, Karthala, Paris 1993. p.33.

[17] Hôtel de l’Aïr.

[18] Hélène Claudot-Hawad, Les stratégies novatrices de Kawsen contre la colonisation du Sahara (début du XXe siècle), Hal SHS, 2012. p.3.

[19] أهم القبائل الطارقية التي استجابت لدعوة كاوسن والسلطان تاغاما: قبيلة إكزكزن وإفديان Ifadayen و كل غاروس Kel Gharous و كل فروان Kel Ferwan.  و كل إيوي  Kel Eweyو كل تاديلي .Kel Tadelé كما لبت النداء قبائل منطقة أزواك Azawak في الغرب وإولمدن في منطقة طاوة، جاؤوا كلهم مع عائلاتهم ومواشيهم إلى مدينة أغاديز. المصدر:

André Salifou, Kaoussan ou la revolte senoussiste, CNRSH, Niamey 1973. p.59.

[20] Hélène Claudot-Hawad, Touaregs, exil et résistance: les choix stratégiques des Touaregs pendant la colonisation française, Revue du Monde Musulman et de la Méditerranée, Paris, 1990. p.33.

[21] المصدر السابق، صفحة 9.

[22] المصدر السابق، صفحة 10.

[23] Jean-louis Triaud, Kawsan analyse d’un discours politique (1916-17), Les temps du sahel, Paris 1999. p.153.

[24] من الذين عايشوا ثورة كاوسن.

[25] Hélène Claudot-Hawad, Touaregs, exil et résistance: les choix stratégiques des Touaregs pendant la colonisation française, Revue du Monde Musulman et de la Méditerranée, Paris, 1990. p.35.

[26] Hélène Claudot-Hawad, Les stratégies novatrices de Kawsen contre la colonisation du Sahara (début du XXe siècle), Hal SHS, 2012. p.4.

[27] نوع من لُعبة إستراتيجية عند الطوارق، مثل الشطرنج.

[28]  وهو عمل يُعدّ مهيناً وغير لائق بنَسَبٍ نبيل، عند بعض الطوارق.

[29] Hélène Claudot-Hawad, Les stratégies novatrices de Kawsen contre la colonisation du Sahara (début du XXe siècle), Hal SHS, 2012. p.9.

[30] المصدر السابق، صفحة 10.

[31] المصدر نفسه، صفحة 10.

[32] العمامة أو تاجَلْمُوست (الاسم المحلي) Taguelmoust هي سمة من سمات الطارقي، أياً كان الاتحاد الذي ينتمي إليه. يقول عمر الأنصاري في كتابه )الرجال الزرق :الأسطورة والواقع، صفحة 16): (العمامة مفخرة عند الطوارق، يتمدّحون بها كما يتمدَّح العربيّ بسيفه، ولا يُعتبر الفرد كامل الرجولة، ولا عضواً فاعلاً في المجتمع، إلَّا بعد ارتدائه اللّثام عند بلوغه سنّ الرّشد، ويقيمون له احتفالاً كبيراً يعلنه فرداً كامل العضويّة في المجتمع الملثم. يقول ابن عذاري عنهم: «وهم قوم يتلثمون، ولا يكشفون وجوههم، ولذلك سمُّوهم بالملثمين، وذلك عادة لهم يتوارثونها خَلَفاً عن سَلَف»). المصدر: ابن عذاري المراكشي: البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، (4/128).

[33] Hélène Claudot-Hawad, Les stratégies novatrices de Kawsen contre la colonisation du Sahara (début du XXe siècle), Hal SHS, 2012. p.11.

[34] المصدر السابق، صفحة 11.

[35] المصدر نفسه، صفحة 12.

 [36]للمزيد من التفاصيل، يمكن الرجوع إلى كتاب المؤرخ الفرنسي جان لويس تريو، الذي تناول بإسهاب الحركة السنوسية وثورة المناضل كاوسن. هذا الكتاب في الأصل أطروحة دكتوراه، صدر في مجلدين، وأكثر من ألف صفحة.

Jean-louis Triaud, La légende noire de la Sanusiyya, Une confrérie musulmane saharienne sous le regard français 1840-1930, Editions MSH, Paris, 1995.

[37] André Salifou, Kaoussan ou la revolte senoussiste, CNRSH, Niamey 1973. p.70.

[38] Frédéric Deycard, Les rébellions touarègues au Niger: combattants, mobilisations et culture politique, Thèse doctorat en Science politique, Université de Bordeaux, 2011. p.85.

[39] Mano Dayak, Touareg la tragedie, Lattès, Paris 1992. p.47.

[40] أصلاً: جوتلوب أدولف كراوز Gottlob Adolf Krause (1938-1850)، هو مكتشف ألماني وعالم متخصص في لغات شعوب إفريقيا الوسطى، وليس عسكرياً. بعد رفع حصار أغاديز، أرسل قائد الجيش الفرنسي الكولونيل مورين Mourin برقية عاجلة إلى الحاكم العام للسنغال والنيجر: «لقد عثرنا في أغاديز، في منزل السلطان تاغاما وكاوسن، على مخطوطة بالغة الأهمية […] تُثبت الأصل السنوسي والتركي الألماني لحركة الثورة في آير». منذ البداية، أساء الفرنسيون فهم قائد ثورة الطوارق. لم يروا فيه سوى قاطع طريق متعطش للنهب، أو عميلاً للأتراك والألمان. في نظرهم: لا يمكن أن تكون هذه المقاومة من تخطيط بدو طارقي بسيط؛ بل لا بد أنه استفاد من دعم قوة خارجية.

[41] قلعة جانت: قاعدة عسكرية فرنسية متقدمة في قلب الصحراء على الحدود الجزائرية الليبية. بعد حصار طويل سقطت في يد طوارق آجر في 6 مارس 1916م بقيادة الشيخ أمود أغ المختار Amoud ag Elmokhtar، حليف كاوسن في المقاومة ضد فرنسا.

[42] Jean-louis Triaud, La légende noire de la Sanusiyya, Une confrérie musulmane saharienne sous le regard français 1840-1930, Editions MSH, Paris, 1995. p.861.

[43] حتى بريطانيا من جانبها أرسلت تعزيزات قوامها 400 رجل من الجنوب (نيجيريا الحالية) لمساعدة الفرنسيين، خوفاً من أن تصل عدوى ثورة كاوسن مستعمراتها (بلاد الهوسا).

[44] عقب دخول القوات الفرنسية إلى مدينة أغاديز، مارست أعمال انتقامية ضد السكان، فتعرض المدنيون العزّل للعنف، ونُفِّذت في حقهم إعدامات بدم بارد، إضافةً إلى أسر عدد كبير منهم.

[45] André Salifou, Kaoussan ou la revolte senoussiste, CNRSH, Niamey 1973. p.63.

[46] Mano Dayak, Touareg, la tragedie, Lattès, Paris 1992. p.45.

[47] منذ الاستقلال، قاد الطوارق العديد من الانتفاضات في مالي والنيجر. كانت أولها انتفاضة الطوارق في مالي بين عامي 1963 و1964م، تلتها انتفاضة أخرى بين عامي 1990 و1996م في كل من مالي والنيجر، وثالثة بين عامي 2007 و2009م في كلا البلدين. أما الأخيرة؛ فهي مستمرة في مالي منذ عام 2012م. وقد شاركت جماعات عرقية أخرى، إلى جانب الطوارق، في هذه الانتفاضات، مثل عرب المنطقة، والسونغاي، والتبو، وحتى الفولان.

[48] جيبو باكاري (1921-1998م) Djibo Bakary: سياسي شيوعي نيجري وشخصية بارزة في حركة استقلال النيجر. كان من المتوقع أن يصبح أول رئيس للنيجر بعد الاستقلال، لكنه أُطيح به إثر مؤامرة دبرتها فرنسا لصالح ديوري هاماني Diori Hamani، مرشحها المفضل.

[49] Kimba Idrissa, The Kawousan War reconsidered. Rethinking Resistance: Revolt And Violence In African History, 2003. p.215.

[50] تقول الأنثروبولوجية والباحثة الأمريكية لينا بروك: (وفقاً لتقرير النقيب سادوSadoux ، الذي قاد الحملة التأديبية في منطقة أزاواك، فإن محاربين من قبائل طارقية (كل دينيغ)  Kel Denneg التي اعتبرتها فرنسا متمردة، قُتلوا في المعارك أو اعتُقلوا وأُعدموا. من الواضح أن المذبحة التي ارتُكبت بدم بارد ضد جميع الرجال كانت مخططة مسبقاً، إذ لم يُخفِ سادو ذلك في تقريره، حيث كتب: «كان لا بد من ردعٍ قاسٍ لإنهاء تحركات حفنة من القادة الذين أشعلوا التمرد. وفي 8 أبريل أمرتُ بإعدام 207 من الأسرى». وأشار أيضاً إلى سياسة تدمير الممتلكات بقوله: «أمرتُ بعد ذلك بحرق المخيمات حتى لم يبقَ وتد خيمةٍ واحد»). المصدر:

Lina Brock, Histoire, tradition orale et résistance : la révolte de 1917 chez les Kel Denneg, Revue du monde musulman et de la Méditerranée, n°57, p.49.

[51] Mano Dayak, Touareg, la tragedie, Lattès, Paris 1992. p.49.

[52] مانو داياكMano Dayak (1950–1995) : هو أحد أبرز قادة الطوارق في النيجر خلال تسعينيات القرن الماضي. وُلد قرب أغاديز في شمال البلاد. بعد مسيرة علمية ومهنية ناجحة في فرنسا والولايات المتحدة الأمريكية، عاد إلى النيجر لمساعدة شعبه. ساعد في تأسيس وتنظيم رالي باريس-داكار. واشتغل أيضاً في مجال السياحة الصحراوية قبل أن ينخرط في العمل السياسي والعسكري دفاعاً عن حقوق الطوارق. وكان من مؤسسي جبهة تحرير آير وأزواغ Front de Libération de l’Aïr et de l’Azawak التي قادت جزءاً من تمرد الطوارق المطالب بمزيد من الحقوق والتنمية لمناطق الشمال. توفي منتصف ديسمبر 1995م إثر تحطم طائرته في الصحراء أثناء توجهه للمشاركة في مفاوضات سلام. كتب كتابين مهمين عن حياته والوضع الاجتماعي والسياسي العام لشعب الطوارق: «ولدتُ والرمل في عيني» Je suis né avec du sable dans les yeux و«الطوارق، المأساة» Touareg, la tragédie. وقد سُمّي مطار أغاديز الدولي باسمه.

[53] Mano Dayak, Touareg, la tragedie, Lattès, Paris 1992. p.45.