تطوُّر الأدب الإفريقي المكتوب بالعربية في تشاد: قراءة في السمات والتأثيرات

صالح إسحاق عيسى

أديب وباحث متخصص في الدراسات الإفريقية

يُعدّ الأدب الأفروعربي في تشاد، تجلّيًا لخصوصية ثقافية نشأت عند تقاطع الهويات الإفريقية والعربية؛ حيث أسهمت اللغة العربية، الوافدة عبر قنوات الدين والتجارة، في تشكيل تعبير أدبي متنوّع ومتجذّر، وقد بدأ هذا الأدب في سياق شفهي، تجلّى في الشعر والخطابة والأمثال الشعبية، قبل أن يتحوّل إلى نصوص مكتوبة تحمل ملامح المجتمع التشادي في أبعاده الدينية والاجتماعية والثقافية.

ومع تطوّر الوعي الكتابي، تنوّعت الأجناس الأدبية وتوسّعت موضوعاتها، لتصبح مرآة للذات الجماعية وأداة لحفظ الذاكرة.

وفي ظل التعدُّد اللغوي، برز تمايز واضح بين الأدب العربي المتصل بالهوية الإسلامية، والأدب الفرنسي المرتبط بالإرث الاستعماري، مما أفرز مشهدًا أدبيًّا مركّبًا يعكس التوتر الخلّاق بين الهويات والانتماءات، ويأتي هذا التنوّع ليؤكّد خصوصية التجربة الأدبية في تشاد، بوصفها نقطة التقاء حضاري بين إفريقيا والعالم العربي.

تاريخيّة الأدب العربي في تشاد:

يُشكّل الأدب العربي في تشاد امتدادًا طبيعيًّا للرسوخ الحضاري الذي رسّخه الإسلام في المنطقة سنة 46هـ، الموافق 666م[1]؛ حيث كان للدين الإسلامي، الدور المحوري في ترسيخ اللغة العربية ونشرها، بوصفها لغة القرآن الكريم والعلم والدعوة الإسلامية، وقد أسهم هذا التأثير في نشوء تقليد أدبي أفروعربي في تشاد، بدأ بالشعر ذي الطابع الديني والأخلاقي والوطني، ثم تطوَّر مع الزمن ليشمل أجناسًا أدبية أخرى كالقصة والرواية، تعبيرًا عن التفاعل بين الهوية الإسلامية والواقع الثقافي المحلي.

الشعر العربي في تشاد من الكلاسيكية إلى الحداثة:

يُعدُّ الشعر أقدم الأجناس الأدبية التي عرفتها تشاد؛ إذ شكّل المنطلق الأول لنشأة الأدب الأفروعربي في المنطقة، وتشير الدراسات التاريخية إلى أن ظهور هذا الأدب يعود إلى النصف الثاني من القرن السادس الهجري، مع بروز الشاعر التشادي إبراهيم بن يعقوب أبو إسحاق الكانمي، المتوفى سنة 609هـ، وقد عُرف بقصائده الرصينة التي يغلب عليها الطابع الإسلامي[2].

أولًا: الاتجاه الكلاسيكي

يُمثّل الاتجاه الكلاسيكي في الشعر التشادي امتدادًا للنهج الشعري القديم، الذي يعتمد على الوزن والقافية واللغة الفصحى، ويتأثر بالأساليب العربية التقليدية في البناء والصورة، وقد التزم شعراء هذا الاتجاه بالمضامين الموروثة، مثل: المدح، والرثاء، والحكمة، مع الحفاظ على روح التراث العربي الإسلامي.

الشاعر إبراهيم الكانمي: رائد الشعر الكلاسيكي في تشاد

يُعدّ إبراهيم بن يعقوب أبو إسحاق الكانمي (550- 609هـ)، -الذي ينتمي إلى مملكة كانم التي تأسست في القرن الثاني الهجري والثامن الميلادي[3]-، من أبرز روّاد الأدب الأفروعربي في تشاد وإفريقيا جنوب الصحراء الكبرى؛ إذ مثّل انطلاقة الشعر الكلاسيكي المكتوب بالعربية في مملكة كانم، إحدى أقدم الكيانات السياسية المؤثرة في المنطقة، وقد حاز على تقدير المؤرخين لما اتسم به شعره من بلاغة وجودة في النظم، وامتد نشاطه الأدبي إلى المغرب؛ حيث نظم قصائد في مدح ملوك الموحدين، مزج فيها بين الحكمة والموعظة والتأثّر العميق بالروح القرآنية. ورغم ما عرفه الأدب الأفروعربي في تشاد لاحقًا من فترات فتور، فإن أثر هذا التيار استمر عبر إنتاج العلماء والفقهاء الذين حافظوا على تقاليد الشعر العربي، وأسهمت ثلاث ممالك رئيسة –كانم، وباقرمي، ووداي– في ترسيخ أُسُس هذا الأدب، من خلال التفاعل الثقافي مع العالم العربي والإسلامي، واعتماد اللغة العربية في الشؤون الإدارية والدينية[4].

يَبرزُ الشاعر في أشعاره بمستوًى عالٍ من الدقة الفنية والبلاغة التعبيرية، مما يدلّ على إلمام واسع بأساليب التشكيل الشعري، وقدرة لافتة على تحقيق التوازن الدلالي بين عناصر النص المختلفة، وتكشف بعض قصائده عن مهارة واضحة في تطويع اللغة العربية لخدمة مقاصد دينية وأخلاقية، وذلك من خلال أسلوب يتسم بالإيجاز المُعبِّر، والتصوير الدقيق، والانسجام الإيقاعي.

أزال حجابه عني وعيني *** تراه من المهابة في حجابِ

وقرّبني تفضله ولكن *** بعدتُّ مهابة عند اقترابي[5].

تعكس هذه الأبيات حركة دلالية متوازنة بين حالة النفور والاقتراب؛ حيث يُجسِّد الشاعر من خلال التباين بين الاقتراب والبعد مشاعر التوتر النفسي، التي تصاحب مواقف الحذر والتقدير، معتمدًا على صياغة مبسطة، لكنها ذات أثر عميق في التعبير عن الصراع الداخلي بين الجاذبية والخوف، هذا الأسلوب في التعبير يدل على تمكّن الكانمي من توظيف أدوات البلاغة والتقنيات الفنية، ولم يقتصر تقدير الشعر العربي للشاعر إبراهيم بن يعقوب الكانمي على معاصريه فحسب، بل امتد إلى شعراء وأدباء لاحقين، منهم أبو زيد الفازازي الذي فضّله على كثير من شعراء عصره، مُعبِّرًا عن ذلك بقوله:

أفي الموت شكٌّ يا أخي وهو برهان *** ففيم هجوع الخلق والموت يقظانُ؟

أتسلـو سلــوَّ الطـير تلقـط حبهـــا *** وفي الأرض أشراك وفي الجو عقبانُ؟

الشاعر الأديب: محمد الأمين الكانمي

وُلِدَ محمد الأمين الكانمي 1778م، في منطقة دال أو دالة بإقليم كانم، وينتمي إلى أسرة عُرفت بالعلم والدين، فوالده الشيخ حمد الكانمي المدني، وهو من فزان، كان عالمًا بارزًا في الحديث وعلوم الشريعة، وقد برز محمد الأمين الكانمي كأحد أعلام الفكر الإسلامي في منطقته؛ حيث لعب دورًا مهمًّا في نشر الإسلام وتعزيز مبادئه، وتميَّز بثقافته الواسعة ورجاحة عقله. خلّف الكانمي إرثًا أدبيًّا تمثّل في رسائله المتبادلة مع عثمان دان فوديو، ومن بينها قصيدته الميمية، التي دافع فيها عن نفسه ودعا إلى الصلح.[6]

ألَا عِم صباحًا واحضر الذهن إنني *** حريص على مَن يقبل القول بالفهم

فإني أرى نفسي على الحق والهدي *** وما زغت يومًا عن طريق ذوي العلم

وما كنت مختارًا لما قد سمعتموا *** من الغزو والغارات والسفك للدم

الشاعر عبد الحق السنوسي: بروز جديد بعد القطيعة

شهد الشعر التشادي بعد الكانمي، فجوة امتدّت لنحو خمسة قرون، قبل أن يُستعاد صوت الشعر من جديد على يد الشيخ عبدالحق السنوسي (1853– 1917م). تأثَّر بالأزهر وحركة الإحياء الأدبي في مصر، فنبض شعره بروح العصر العباسي من خلال تنوّع الأغراض وتجاوز الحصر التقليدي، كما وصفه الدكتور عبدالله حمدنا الله. ومن أبياته:

سائل ديار أبشة عن جيراني *** واروِ الحديث لهم عن الجدران

وأطل وقوفك لي برمل أم كامل *** نقضي لبانات الفؤاد العاني

وأعد لذيذ حديث سكان اللوى *** متسلسلًا لأبي زناد جناني

وانشد هنالك عن فؤاد ذاب لي *** أسفًا بمنزل زهرة النسوان[7].

تُظهر هذه النصوص قدرة ثرية على المزج بين جمال الصورة وسلاسة القصيدة، ورسخت في الشعر التشادي ميزة تلازم الحرف والأثر العميق، حتى بات يُشار إلى السنوسي بلقب “بارودي تشاد”، إلا أن نهاية قصته كانت مأساوية؛ حيث استُشهد في مذبحة الكبكب عام 1917م، في اعتداء دموي فرنسي، تسبب في زوال بريق الحراك الثقافي.

الشيخ محمد عليش عوضة: رمز النهضة والتجديد

مع نهاية ثلاثينيات القرن العشرين، بدأت تتبلور في تشاد ملامح ما يمكن وصفه بمرحلة بداية النهضة الأدبية، وهي المرحلة التي تميّزت بعودة الوعي بأهمية الهوية الثقافية والدينية، في ظل الاستعمار الفرنسي الذي سعى إلى طمس المعالم الحضارية للمجتمع، وقد كان من أبرز رواد هذه المرحلة الشيخ محمد عليش عوضة، أحد الشخصيات العلمية والأدبية البارزة، وخريج الأزهر الشريف، الذي جسَّد مشروعًا فكريًّا وحضاريًّا متكاملًا، قائمًا على إحياء اللغة العربية، ونشر الوعي الديني، وبناء المؤسسات التعليمية.

أسَّس الشيخ عليش معهد أم سويقو، الذي لم يكن مجرّد مؤسسة تعليمية، بل كان فضاءً ثقافيًّا وفكريًّا، ساهم في تشكيل جيل جديد من المثقفين والواعين برسالتهم الحضارية، وقد عبَّر الشيخ عن مشروعه النهضوي بلغة الشعر، مُوظِّفًا الأبيات الحماسية وسيلة للتعبئة والتوعية، كما يتجلى في هذه الأبيات[8].

أبشروا سادتي بأن بنيكم *** شيّدوا المجد ذروة وسناما

وأناروا الدجى بعزم قوي *** وبحب العلا أزاحوا الظلاما

ثانيًا: الشعر الحديث بين المحافظة والتجديد

شهد الشعر الحديث في تشاد تحوّلات واضحة بين التيار المحافظ، الذي تمسّك بالأسلوب الكلاسيكي من حيث اللغة والوزن والقافية، والتيار المجدّد الذي سعى إلى تجاوز القوالب التقليدية، مُعبِّرًا عن قضايا معاصرة بلغة أكثر مرونة، وصور شعرية حديثة. وقد تأثر هذا التطور بالظروف الاجتماعية والسياسية والثقافية التي مرت بها البلاد، إضافة إلى الانفتاح على التيارات الأدبية العربية والإفريقية.

تميَّز هذا التيار بالحفاظ على البنية الكلاسيكية للشعر العربي من حيث الشكل والمضمون، مع الحفاظ على اللغة الفصيحة، والوزن، والقافية، والمواضيع القومية والدينية، مع التجديد في الأسلوب والموضوعات الشعرية، ومن أبرز رموزه في تشاد الشاعر عباس محمد عبد الواحد (1944– 2001م)، الذي ظل وفيًّا للقصيدة التقليدية، ولكن ذلك لم يمنعه من الانزياح، وعبّر من خلالها عن قضايا النضال والتحرر، كما يظهر في قوله:

شعبُ إفريقيا المناضلُ يبقى *** في كفاحٍ وغارةٍ شعواء

ضد مستوطنٍ طغى سامَهُ الخسف *** فعلَ عنفٍ وقسوةٍ وجفاء

وهو القائل: حين غادر وطنه تشاد إلى العراق لطلب العلم:

غادرتُ موطن آبائي وأجدادي *** مخلّفًا عنده أمي وأولادي[9].

الشاعر عيسى عبد الله: نحو أفق شعري جديد في تشاد

يُعدّ الشاعر عيسى عبد الله (1948-2014) من أبرز روّاد الاتجاه التجديدي في الشعر التشادي؛ حيث شكَّل إضافةً نوعية في المشهد الأدبي، بفضل رؤيته الجديدة وأسلوبه الشعري المبتكر، الذي يبتعد عن القوالب التقليدية. لقد تميّز شعره بتناوله المتكرر لموضوع الوطن، الذي شكّل محورًا مركزيًّا في تجربته الشعرية؛ إذ عبّر من خلاله عن أحاسيس الانتماء والحنين، وعن التحديات التي يمر بها المجتمع التشادي، وفي هذا السياق، يقول الشاعر في أحد نصوصه:

بلادي جلال وسحر حلال *** وماء زلال وطرف كحيل

هي الرمز عندي ومعنى المعاني *** غنى في سخاء وفقر نبيل

وفيها نعيم ولي منه ريم *** وشعب كريم وحظ بخيل

وما قد حوت أرضها من مهاها *** إلى قردها في عيوني جميل

فعشقي قراها كعشق الصحاري *** مقيم ولا يعتريه الذبول[10] .

برز في هذا الاتجاه شعراء آخرون مثل: الدكتور محمد عمر الفال، والدكتور حسب الله مهدي فضلة (الحائز على جائزة الإيسيسكو عام 2001)، الذي اتسم شعرهما بالرصانة اللغوية، والمعالجة الكلاسيكية للمواضيع الوطنية مع روح التجديد، وقد رثا الشاعر حسب الله، الشاعر الفقيد عباس محمد عبد الواحد في إحدى قصائده:

قد مات عباس وما أقساك من كَلْم *** بل أسهم وقعها في القلب أَدمانا

قد ماتَ عباسُ ليت الأذنُ ما سمعتْ *** أو أن قائلها من قبل يَنْعانا[11].

ويقول الشاعر: محمد عمر الفال، الذي ناجى مدينته أم حجر في نوستالجيا الوطن في قصيدته: أغاني المجد.

أغاني المجد يرسلها فؤادي *** إلى شتى المدائن من بلادي

مدائن شيدت في عهد عز *** وقاها الله من شر الأعادي

فمن تلك المدائن أم حجر *** كأن رمالها فرش المهادي

عروس البحر لم أخطب سواها *** وليس لدونها أبدًا ودادي[12].

في إطار التجديد الشعري المعاصر، تبرز مجموعة من الأسماء التي أسهمت في إثراء المشهد الشعري التشادي، كل بأسلوبه الخاص ورؤيته الجمالية المتفرّدة، من بين هذه الأصوات، تبرز الشاعرة مريم نكور، صاحبة ديوان “على موعد مع الشروق”، والتي عُرفت بأبياتها الشهيرة: “تشاد حماها”؛ حيث تتجلَّى نبرة الفخر وروح الانتماء الوطني.

تشاد حماها ولا زال يحمي *** شباب فدوها بروح ودم

شباب تخطى حدود الأماني *** وجاؤوا بمجد وعز أشم

يحاكي النجوم بعتم الليالي *** وأرواح أوفت عليها الذمم

بلادي تحلت بدين الإله *** بلادي تجلت عروس الأمم

فديني سلاح يدك الأعادي *** وأرضي نعيم يفوق النعم

عشقت بلادي سماء وأرضا *** وبغشا وغيثا إذا ما احتدم

فضموا الأيادي لنصر البلاد *** تشاد تنادي فقولوا نعم

أصدرت الشاعرة ديوانها “على موعد مع الشروق” في عام 2016م، عنونت لأول قصيدة فيه بـ(الكابوس) تقول فيها:

بكابوسي أرى شمسًا

يُباع شعاعها بخسًا

لكي يرتاح سكران نعسان وفرعون وهامان وهم موتى

ولكنّ موتهم يزدان بالأحلام

ولا تدري

أظل الصبح طوقهم

أم الإصباح قد أمسى

ولا تدري

أهم حمقى

أهم سذج

وكيف عساك تبصرهم

فلا نور لشعب ضيع الشمس[13].

وتبرز الشاعرة ساكنة محمد أحمد زايد حضورها الوجداني في ديوانها “ولي أمل”؛ حيث عبّرت فيه عن أمل راسخ وتفاؤل لا ينكسر، يتجلى بوضوح في بيتها الشهير: “أنا يا ناس لي أمل”، الذي لاقى صدى واسعًا لما يحمله من تحدٍّ وإصرار على مواصلة الحلم رغم العوائق، وقد استهلّت الديوان بقصيدة بعنوان “أمّ اللغات”، قدّمتها كإهداء إلى اللغة العربية، مؤكدة من خلالها على مكانتها الرفيعة ودورها المحوري في تشكيل الهوية الثقافية، وقد عبّرت الشاعرة في هذه القصيدة عن رغبة صادقة في إعادة الاعتبار للكلمة، بوصفها وعاء للمعنى وروحًا للانتماء، ودعوة حثيثة لصون لغة الضاد من التهميش في زمن ما بعد الحداثة، فتقول:

بسم الإله بدأت ثم بحمده *** والله ربي يستجيب ترحمـا

وعلى رفيع القدر خير محمد *** صلى عليه الله أيضًا سلما

يا سامعًا حصن سماعك إنني *** سأصم سمعك إن بدأت تكلما

كل اللغات أتت تريد مناصبًا *** ترقى العلا لكنها تخشى الهما

إلا التي قد جاءها المجد الذي *** لم تتخذ سببًا له أو سلّما

نجم النجوم رأيت حسن ضيائها *** قد جاوز الجوزاء بل والأنجما[14].

وفي ذات السياق، يبرز الشاعر الدكتور محمود شريف، بصوت شعري متفرّد لا يشبه سواه، يتميز بجزالة التعبير وقوة البيان؛ حيث قدّم ديوانًا لافتًا بعنوان “وجوه لا تعكسها المرايا”. ومن أشهر أبياته قوله: “هي الأوطان موحشة”، التي تختزل بعمق شعور الاغتراب الوجودي والقلق الحضاري.

هي الأوطان موحشة لهذا *** تراهم يأنسون إلى الرحيل

وقد رسموا الطريق إلى المنافي *** وألغوا منه خارطة القفول

يأتي في هذا المشهد التجديدي، الشاعر أبكر عبد الرحمن أبكر، الذي يمتاز بأسلوب رصين ولغة شاعرية، وهو القادر على المزج بين أصالة الكلاسيكية وروح الحداثة، يخلق في شعره توازنًا بين التقاليد والابتكار، مما يمنحه عمقًا جماليًّا متفردًا، يعكس حسّه الإبداعي وعمق رؤيته الشعرية، وهو القائل في نصه، رحلة الكانمي الأخيرة:

على قلقٍ في الريحِ يطوي طريقَه *** وأرصفةٌ حيْرَى بصمتٍ تخاتله

بخطواتِ من مرُّوا يقيسُ رحليه *** وراءَ بلادٍ أرهقَتها رسائلهُ

تلَفتَّ للشوقِ القديم فؤادُه *** وكل غريبٍ في الإيابِ دلائله

ويحضر أيضًا الشاعر إبراهيم عبد الكريم محمد، صاحب ديوان: “حدس النبوءة”، الذي يُولي اهتمامًا خاصًّا بالتحديث والتجديد الشعري، مستندًا في ذلك إلى جذور التراث العميقة، ما يمنحه قدرة عالية على تجديد الحضور الشعري وإثرائه، ومن روائعه قصيدة العهد الجديد:

أُقدِّمُ لِلْبَرايا سَلْسَبِيلي *** وأَبْعَثُ مِنْ نُبوءاتِي رَسولِي

إلى مَنْ أَذَّنوا لِلتِّيهِ لَيْلًا *** أَمُدُّ لَهُمْ مفاتيح القبولِ

وحينَ يَهْزُّنِي وَتَرُ القَوافي *** خُيولي لا تَمَلُّ مِنَ الصَّهيل

أَنا مَلِكُ التَّضادِ نَقَشْتُ وَجْهِي *** جِهارًا في جدار المُسْتَحِيل[15]

في السياق ذاته يبرز الشاعر عبد الدائم عبد الله الشعراني، صاحب ديوان: “في وادي الأنبياء”، والذي يُعتبر أحد رواد عصبة الإبداع الشعري؛ حيث يتميز بأسلوبه المتميز ورؤيته الفريدة، التي تفتح آفاقًا جديدة في المشهد الشعري، وقد عبّر عن ذلك ببلاغة في نصه ترنيمة مشتاق:

لـَوْلا خَيَالُكَ لـَمْ أَقُـــلْ شِعْـرًا وَلا *** جـَـــــاءَتْ إِلَيَّ مَــــلائِكُ الشُّعَرَاءِ

أَبشَّةُ الأَمْجَــــادِ قَلْبِي تـَائِقٌ *** لَكِ فِي الصَّبَاحِ كَذَاكَ كُلُّ مَسَاءِ

إِنْ هَبَّ نَسْـمٌ زَادَ قَلْبِي لَهْفـَـــةً *** وَتَشَـــــوقًا لـــِـلأهـْـلِ وَالزَّمُـلاءِ

ويحضر أيضًا الشاعر جبريل آدم جبريل، صاحب ديوان “أمام حدائق المنفى”، والذي شارك في برنامج أمير الشعراء بدولة الإمارات العربية المتحدة، في نسخته الماضية لعام 2024؛ حيث يتجلّى في شعره عمق التجربة وجمالية التعبير، مع توظيفه للتناص الديني ليعزز من رؤيته، ويضفي على نصوصه بعدًا روحانيًّا، وهو القائل:

مِنْ قَلْبِ إفريقيَا السَّمْرَاءِ يَسْكُنُنِي *** ضَوْءُ الْخُلُودِ فَإِنِّي أَحْمِلُ الْقَمَرَا

مَعِي بِلَادٌ كَأنَّ اللهَ خَاطَبَهَا *** فَعُمِّرَتْ بِجَمَالِ الشِّعْرِ وَالشُّعَرَا

أَنَا رَسُولٌ وَرُوحِي تَنْتَشِي طَرَبًا *** حَتَّى أُبَلْسِمَ مَا فِي أَرْضِيَ انْكَسَرَا

ويمتدّ أثر هذا الانزياح الشعري ليتجاوز الأسماء المذكورة، إلى رموز إبداعية أخرى كان لها حضور لافت في مشهد الحداثة الشعرية، أمثال الشاعر المتبصّر والناقد المتفرّد عبد الماجد محمد حسن، الذي يجمع بين الحفر الجمالي في بنية النص، وبين وعي نقدي نافذ بأبعاد التحوّل الثقافي، وهو القائل:

ملاكٌ

وقيدٌ

شجرٌ

وحرية.

والأغلال

سلاسلٌ حجرية

ترنو إلى أفقٍ سَحيقٍ

ترتجي من ذاتها

كسْرًا لها كي تسطيع

الرسْم/رسم علائقٍ

قُدْسيةٍ فوق البياض

لعلها تومي إلى الساعين

برق الحاءِ .. لا.!

لا برقَ في الزمن

المُقَزّزِ والمكحّل بالدماء

وبالطغاة التافهين.

ويقول في نصه: إلى ملهم الجيل آدم عبد الله محمد فضل في حضوره الأبدي:

رسمت اسمك في التاريخ يا بطلُ *** وقلت للضاد أنتِ الحب والأملُ[16] .

ويحضر أيضًا الشاعر أحمد مهاجر، صاحب ديوان “من وجع الموّال”، وهو صوت شعري يحمل تجربة متمايزة في نبرتها وملامحها الفنية، يمتاز بنَفَس شعري شفيف يستلهم جماليات البيئة المحلية، ويُعيد تشكيلها بلغة رصينة وصور نابضة، ما يجعل تجربته امتدادًا أصيلًا، للتجديد المرتكز على الإحساس العميق بالتراث والوجدان الجمعي، يقول في نص “إلهامٌ من ملامح غائبٍ”:

أَمُـرُّ عـلـى الـدِّيـار ولــســتُ أدري *** عَلامَ أضعتُ في الطرقاتِ شخصَكْ

أَمُـرُّ عـلـى الـرُّفُـوفِ ولـسـتُ ألـقـى *** سِــوى ذكــرى تُــرَتِّــلُ فِـيَّ نَــصَّــكْ

ففَـاوَضــتُ الأهــلَّــةَ فِـيـكَ حــتّــى *** وجدتُّكَ خاطِـرًا ووعـيـتُ فَـحْـصَـكْ

وَلَـمْ ألــمــحْ بِـبـابِــكَ غــيــرَ شِــعْــرٍ *** يُــعـلِّــقُ فـي حِـبـالِ الـريحِ رقْـصَـكْ

كما يحضر الشاعر إسماعيل عبد الرحمن بوصفه صوتًا شعريًّا متفرِّدًا، تتَّسم نصوصه بانخراط صريح وعميق في أسئلة الكينونة والواقع؛ حيث لا تكتفي بتأمل الوجود، بل تسعى إلى مساءلته وإعادة تشكيله، ومن خلال هذا الاشتباك الوجودي والفكري، يُقدِّم لنا نموذجًا دالًّا –لا حصريًّا– لتيار من الكُتّاب الذين أسهموا بفاعلية في بلورة ملامح القصيدة الحديثة، وهو القائل:

جئتَ فردًا ولــستَ تملك نِـدّا *** طيب الخُلق صرت للشر ضدّا

جئــت فردا كأنـما لســت تربًا *** أو تــرابًا وكـــوم تربـك فـــردا

جئت هذي الـحياة نورًا مُشعًّا *** ونسيما يـفــوح مسكــا ونَــدّا

إن ما يميّز هذه الأسماء، وغيرها من الكتّاب الذين انخرطوا في هذا الحراك الإبداعي، هو قدرتهم على مساءلة الثوابت الشعرية، والتقاط نبض اللحظة الوجودية بنصوص تمزج بين عمق التجربة وألَقِ الحداثة، وهي نصوص تعيد تشكيل العلاقة بين الذات واللغة، وبين الشعر والعالم، بحيث لا تُقدَّم الحداثة الشعرية كتبدّل في الشكل فحسب، بل كموقف جمالي وفكري يُجسّد تحوّلات الوعي الثقافي في لحظته الراهنة.

تحوُّلات الأدب في تشاد من الشعر إلى السرد العربي:

شهد الأدب الأفروعربي في تشاد تحولًا مهمًّا؛ إذ انتقل من حصر التعبير في الشعر إلى آفاق أرحب، تضم فنونًا سردية جديدة، مثل: القصة والرواية، لا سيّما في ظل التحولات السياسية والاجتماعية التي أعقبت الاستقلال، وقد أسهم هذا المناخ الجديد في دَفْع الحركة الأدبية نحو الحداثة؛ حيث وظَّف المبدعون أدوات سردية معاصرة، تعكس الواقع التشادي وتعقيداته الثقافية والاجتماعية.

أولًا: القصة القصيرة

ظهرت القصة المكتوبة بالعربية في تشاد منذ زمن بعيد، إلا أنها لم تجد طريقها إلى الساحة العلمية إلا في الآونة الأخيرة، وتحديدًا منذ عام 1999م؛ حيث بدأ الاهتمام الجاد بها كجنس أدبي يستحق الدراسة والتحليل، وأسهمت في بروزها وتطوّرها مجموعة من العوامل العلمية والثقافية، التي ساعدت على نُضج هذا الفن الأدبي وتوسُّع مجالاته، مما أتاح إنتاج قصص تنتمي إلى مرحلتين متباينتين: قديمة وحديثة، واتجهت أفكار الكُتّاب في هذه القصص إلى تناول موضوعات دينية، وسياسية، واجتماعية، بالإضافة إلى تسليط الضوء على المآسي الإنسانية داخل المجتمع التشادي، وقد تميّزت هذه النصوص السردية بجملة من الخصائص الفنية، مثل: وضوح الفكرة، وتسلسل الأحداث، وواقعية الشخصيات، إلى جانب حضور الخيال، والحوار، وتقنيات السرد والوصف، فضلًا عن عناية ملحوظة باللغة وبنية الحبكة الفنية[17].

تُعدُّ أول كتابة قصصية في تشاد من إنجاز القاص جوزيف إبراهيم سعيد، من خلال مجموعته القصصية (Tchad Sous Les Étoiles)  “تشاد تحت النجوم” المكتوبة باللغة الفرنسية، في حين جاءت أول مجموعة قصصية باللغة العربية بعنوان “شبح مومبتشو” للكاتب الهادي محمد آدم، ومجموعة “الأشواك” للدكتور آدم يوسف موسى وذلك في عام 1999م، تلتها مجموعته الثانية “كالصريم” التي صدرت في عام 2016، ثم توالت بعد ذلك عدة مجموعات قصصية، من بينها “الجواهر الساقطة” للكاتبة كوثر السالمي، ومجموعة” من نافذة تطل على اللامرئي” للكاتب صالح إسحاق عيسى، إلى جانب أعمال أخرى من المجموعات القصصية، وهكذا تُمثّل الكتابة القصصية في تشاد مسارًا أدبيًّا متناميًا، بدأ بخطوات فريدة ورائدة، سرعان ما تبعتها تجارب متعددة ومتنوعة، عكست تنوع المشهد الثقافي والتعبيري في البلاد، وبين أقلام كتبت بالفرنسية وأخرى اختارت العربية وسيلة للتعبير، تواصل القصة التشادية بناء حضورها، وتأكيد خصوصيتها ضمن المشهد الأدبي الإفريقي والعربي[18].

ثانيًا: الرواية

تمثّل الرواية أحد الأجناس الأدبية الحديثة التي وجدت طريقها إلى الأدب التشادي متأخرة نسبيًّا، مقارنة بالشعر والقصة القصيرة، لا سيّما باللغة العربية، وقد جاء ظهور الرواية العربية في تشاد في سياق ثقافي واجتماعي معقّد، يتقاطع فيه الإرث الشفاهي العريق مع تأثيرات الاستعمار واللغة الفرنسية، إلى جانب محاولات النخبة المثقفة لإحياء اللغة العربية وتثبيت حضورها في المشهد الأدبي المحلي، ويعود تاريخ نشأة الرواية المكتوبة باللغة العربية في تشاد إلى عام 2004، وهو العام الذي شهد صدور أول عمل روائي أفروعربي، على يدي الروائي الدكتور آدم يوسف موسى، وهي رواية سندو “يوميات في دهاليز إفريقيا”، التي طبعت بالخرطوم في طبعتها الأولى والثانية في عام 2004، والطبعة الثالثة 2005، ثم طبعت له روايته: “أنجمينا مدينة لكل الناس” في عام 2008م .[19]

وقد مهدّ الكاتب لسردية “سندو” بعتبة بديعة يقول فيها: “نهض المعلم من جلسته، وتحرَّك بخطوات متناسقة حتى جاء صوت هادئ من خلف الكنبات:

هل ننصرف يا أستاذ؟

أجاب دون أن يلتفت إلى جهة الصوت: عندما تسمعون رنين الجرس”[20]. 

إن سردية سندو تُمثّل تراجيديا المنافي، غربة الوطن، الطرائق الوعرة الشائكة، التي قد تبدو لك من الوهلة الأولى معبّدة، ولكن عندما تنوي الخوض فيها تتكشف الأقنعة؛ حيث لا يصلح السير فيها بأحذية نفاثة، لن تجد عشوائية هنا في هذه الأحجية، بل كل شيء اختير بعناية، منذ التوطئة الأولى التي تؤكد للقارئ أنه أمام عمل روائي محكم، لا تشوبه الفكاك والأبجديات المبعثرة في أنساق الرواية الظاهرة أو المضمرة، والتي بدورها تجنّب الحكاية من التشظي حتى تكتمل، بعيدة كلّ البعد عن التشيؤ، والانفلات، والتصنع المتسلسل عبر الحوارات الخانقة[21].

ومن أبرز الأعمال الروائية التي جاءت بعد صدور رواية سندو، رواية “زمن الملل”، للكاتب روزي جدي التي نُشرت في عام 2021، وفازت بجائزة غسان كنفاني للرواية العربية لعام 2025، ورواية “سمفونية الجنوب” للكاتب طاهر النور التي صدرت في عام 2021، وقد فازت روايته “قودالا” بجائزة توفيق بكار للرواية في دورتها الرابعة عام 2022 بتونس، كما أصدرت الكاتبة كوثر السالمي روايتها “الانتقام من أجل الغرام”، فيما قدّمت سعدية ماردشي روايتها” أمّ أبوها”، ويُضاف إلى هذه الأعمال رواية “ثلاثية الارتطام على ذاكرة الأوهام” للكاتب صالح إسحاق عيسى الصادرة بالقاهرة، عن دار رؤى للإبداع في طبعتها الأولى عام 2023، إلى جانب روايات أخرى، شكَّلت مجتمعة ملامح مشهد روائي أفروعربي، آخِذ في التكوّن داخل الساحة الأدبية التشادية.

يتجلّى الأدب الأفروعربي في تشاد من خلال تنوّع أشكاله وتعدّد مرجعياته، مما يعكس ثراء ثقافيًّا فريدًا وتداخلًا بين الموروثات الإفريقية والعربية؛ حيث يُلاحَظ حضور بارز للغة العربية بوصفها وعاء ثقافيًّا وأدبيًّا، وأداة فاعلة في التعبير عن الهوية والانتماء الديني والثقافي، وقد انعكس هذا التأثير في الأساليب البلاغية، والصور الشعرية، والموضوعات التي يتناولها الكتّاب، لا سيما ما يتعلق بالقيم الأخلاقية والدينية، والحنين إلى الأرض، والارتباط بالتاريخ والذاكرة الجماعية، وفي الوقت ذاته، لا يمكن إغفال التأثيرات الإفريقية التي تتغلغل في بنية الأدب التشادي، سواء من خلال اللغة المحلية أو الإيقاع الشفهي أو التقاليد السردية المتوارثة.

إذ تُشكِّل الروابط بين الأدب التشادي والعوالم الأدبية الإفريقية الأخرى بُعدًا مميّزًا؛ حيث يتقاطع الأدب التشادي مع أدب غرب ووسط إفريقيا في اهتمامه بالأسطورة، والهوية، والنضال ضد الاستعمار، والتحولات الاجتماعية، كما يتجلّى ذلك في اعتماد بعض الكُتّاب على تقنيات السرد الشفهي، والحكايات الشعبية، واستخدام اللغة كوسيط يمزج بين المحلي والعالمي، في تجلٍّ واضح للهوية الثقافية المُركَّبة، وهكذا يظهر الأدب التشادي كفضاء تفاعلي مفتوح، تتداخل فيه التأثيرات العربية والإفريقية، في صيغة فنية تُعبِّر عن الذات في علاقتها بالتاريخ، والمكان، والآخر، وتسعى إلى بلورة صوت أدبي متفرّد في الساحة الإفريقية والعربية.

خاتمة:

إنّ تتبّع مسار الأدب الأفروعربي في تشاد يكشف عن تجربة أدبية متعددة الأبعاد، تُمزج فيها الجذور الدينية والثقافية بالتعبير الجمالي المعاصر، فقد انطلق هذا الأدب من منطلقات دينية متأثرة بالإسلام واللغة العربية، ثم تجاوزها ليُعبِّر عن الذات التشادية في تفاعلها مع الهوية والمكان والتاريخ، ويظل الشعر الركيزة الأولى لهذا المشهد، متحولًا من الكلاسيكية إلى الحداثة، بينما شكَّل السرد لاحقًا فضاء أعمق للتأمل والاستبطان، وما يميز هذه التجربة هو قدرتها على المواءمة بين الموروث الفني والواقع المتحوّل، وبين الهوية العربية والإفريقية، لتنتج أدبًا هجينًا بالمعنى الخلّاق، يُعيد تشكيل الذاكرة الثقافية، ويؤكد على قدرته على مقاومة الإقصاء، وتثبيت الذات في مواجهة التهميش اللغوي والثقافي والسياسي، ومع ازدياد حضور هذا الأدب على الساحة البحثية والأكاديمية، فإنه مرشّح لأن يحتل موقعًا بارزًا في مشهد الأدب العربي المعاصر، لا بوصفه “أدب الأطراف”، بل كصوت مركزي يُعيد تعريف المركز من خلال أطياف الهامش.

…………………………..

[1] أ.د. محمد صالح أيوب، جذور الثقافة العربية في وسط إفريقيا، مجلة الثقافة العربية، المجلد (16)، العدد [9]، يناير 1970، ص 2.

[2] د. محمد بن شريفة، من أعلام التواصل بين المغرب وبلاد السودان، منشورات معهد الدراسات الإفريقية، الرباط، 1999، ص 33.

[3] إسماعيل محمد أحمد، أثر علاقات التعاون التعليمي بين مملكة كانم والعالم العربي في تطوير التعليم العربي بالمملكة “نموذج التعاون بين مملكة كانم تشاد ومصر” في الفترة من القرن الخامس إلى السادس الهجري والحادي عشر الميلادي إلى الثاني عشر الميلادي، المؤسسة العلمية للعلوم التربوية والتكنولوجية والتربية الخاصة، مجلة الدراسات الإفريقية، المجلد (5)، العدد (3)، سبتمبر 2023، ص 7.

[4] د. حسين أحمد جمعة، دور جامعة الملك فيصل في نشر الأدب وتطوره: الشاعر حسب الله مهدي فضلة ومريم نكور أنموذجًا، مجلة الدراسات الإفريقية، المجلد (45)، العدد (4)، <،(2)  أكتوبر 2023، ص .8 -7

[5] د. أحمد أبو الفتح عثمان، الشعر العربي في تشاد: اتجاهاته وخصائصه الفنية في الفترة ما بين 1850- 2001م (دراسة وصفية تحليلية)، بحث لنيل درجة الدكتوراه في الأدب والنقد، جامعة إفريقيا العالمية، كلية الآداب، قسم اللغة العربية، 2015، ص 9.

[6] المرجع السابق، ص .14 -13

[7] د. أحمد أبو الفتح عثمان، البنية اللغوية وأثرها في التجربة الشعرية في الشعر العربي التشادي، المجلة العربية للنشر العلمي، العدد(40)، فبراير، 2022، ص 367.

[8] د. ثريا تجاني كندل، الوطنية في الشعر العربي في تشاد: عبد الواحد حسن السنوسي نموذجًا، مجلة بحوث كلية الآداب، المجلد (32)، العدد (1)، يناير 2025، ص 11.

[9] عباس محمد عبد الواحد، ديوان الملامح، مطبعة أسعد، العراق-بغداد، 1983، ص 18.

[10] د. ثريا تجاني كندل، مرجع سبق ذكره، ص 12.

[11] د. أحمد الرفاعي محمود، عباس محمد عبد الواحد من أعلام العلم والأدب في تشاد، مجلة الدراسات الإفريقية، المجلد (46)، العدد (2)، أبريل 2024، ص 7.

[12] د. أحمد أبو الفتح عثمان، البنية اللغوية وأثرها في التجربة الشعرية في الشعر العربي التشادي، مرجع سبق ذكره، ص 371.

[13] مريم أبكر نكور، ديوان على موعد مع الشروق، مطبعة الصفا، القاهرة، الطبعة الأولى 2016، ص 10.

[14] ساكنة محمد أحمد زايد، ديوان ولي أمل، دار الإمام الشاطبي للنشر والتوزيع، (د،م) 2017، ص 15.

[15] مجلة القوافي، الإمارات العربية المتحدة-الشارقة، السنة السابعة، العدد(72)، أغسطس 2025، ص 96.

[16] عبد الماجد محمد حسن، إلى ملهم الجيل آدم عبد الله محمد فضل في حضوره الأبدي، صحيفة أنجمينا الجديدة، السنة العاشرة، العدد (455)، فبراير 2017، ص .11

[17] أبو بكر أبه، القصة العربية في منطقة بحيرة تشاد: القصة الاجتماعية في الأدب التشادي نموذجًا، مدونة الحوار المتمدن، 20 أكتوبر 2024، https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=845677

[18] د. محمد أحمد محمد، القصة العربية التشادية تاريخ وتأصيل، مجلة وادي النيل للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية والتربوية، المجلد (47)، العدد (47)، يوليو 2025، ص .344

[19] المرجع السابق، ص .351

[20] د. آدم يوسف موسى، سندو: يوميات في دهاليز إفريقيا، مطبع فرح، الخرطوم، الطبعة الأولى، 2004، ص .4-5

[21] صالح إسحاق عيسى، تأويل على هامش الكتابة: قراءة في الكتابات الأدبية والشعرية والثقافية التشادية المعاصرة، دار رؤى للإبداع، القاهرة، الطبعة الثانية، 2024،  ص .51