“اليهود وإفريقيا” في البرديات الآرامية: بين نقد التاريخ واختلاقه

تظل إشكالية التأريخ لوجود اليهود في إفريقيا عالقة في مبالغات وتنميطات هيمنت عليها السردية “اليهودية”؛ بهدف تقديم صورة تقليدية تُرسِّخ عُمْق التأثير اليهودي في تاريخ القارة من شمالها إلى شرقها وغربها وجنوبها في فترات زمنية مختلفة، وبغضّ النظر عن حقيقة هذا العمق من عدمه. لكنّ القيام بعملية التأريخ النقدية لهذه الإشكالية ربما تكشف عن اختلال واضح، وخلط كبير للنصوص التاريخية وقراءتها ودلالاتها من أجل تقديم قراءة مغلوطة تخدم بالأساس مصالح آنية في كل فترة من فترات هذه القراءة وسياقاتها التاريخية المعاصرة لها.

ويمكن طرح هذه الرؤية عبر مثال البرديات الآرامية أو برديات (جزيرة) إلفنتين بمدينة أسوان جنوب مصر، والتي قدَّمت معلومات نافعة للغاية عن صلة مصر بجوارها الإفريقي جنوبًا (على الصعيدين العسكري والتجاري)، إضافة إلى دلالتها هنا كمثال على توظيف نصوص تاريخية مهمة لخدمة قراءة مغلوطة عن حجم الوجود “اليهودي” والمبالغة فيه؛ فقد تناولت البرديات (المكتوبة باللغة الآرامية) الحياة اليومية لحامية عسكرية مُكوّنة من أطياف إثنية ودينية آسيوية من سوريا وفلسطين، مثل مُكوّن “اليهود” فيها نسبة ضئيلة، مع خلط بين مجمل سكان فلسطين (في القرن السادس ق.م.)، واليهود (في منطقة يهوذا) بشكل ملتبس، لصالح السردية اليهودية الدينية؛ وهو الأمر الذي يُحيلنا إلى ضرورة قراءة الوجود اليهودي في إفريقيا قراءة نقدية واعية تضع هذه المسألة وفق ضوابطها التاريخية، وتُفنّد النزوع لاختلاق التاريخ وآثاره، الأمر الذي نلقي الضوء عليه هنا.

البرديات الآرامية ووجود اليهودي في جنوب مصر: خلفية تاريخية

لا ينفصل تاريخ مصر، ولا سيما جنوبها، عن تاريخ القارة الإفريقية بشكل عام؛ ويمكن القول: إن الكثير مما يُعرَف حاليًّا عن تاريخ وادي النيل وشرق إفريقيا (تحديدًا) وصلته بعالم الشرق الأدنى والبحر المتوسط يمر بالأساس بمعرفة تاريخ هذا الجنوب ومساحات تأثيره المتبادل، ومِن ثَم فإن المقال الحالي يتناول قضية وجود اليهود في إفريقيا عند نقطة متقدمة في التقاء هذه العوالم المختلفة: أي مدينة أسوان الواقعة جنوبي مصر المعروفة كمحطة متقدمة في صلات مصر التجارية بجوارها الإفريقي؛ وكذلك طرحها –بشكل إجرائي هنا- نموذجًا مثاليًّا ومبكرًا لهذه الوجود اليهودي في القرن السادس ق.م. كان شاهدًا على هذه الصلات بشكل لصيق، ضمن حامية عسكرية من المرتزقة من الشرق الأدنى (السوريين والفلسطينيين) وحوض المتوسط (اليونانيين).

وقد بدأ قدوم سكان فلسطين، ثم أعداد من يهودهم، إلى مصر قبل وقت طويل من غزو الإسكندر الأكبر لها في القرن الرابع قبل الميلاد؛ وبدأت ملامح هذا القدوم في الوضوح (بحسب نصوص وشواهد دقيقة تاريخيًّا) في عهد الأسرة السادسة والعشرين (664- 525 ق.م)، والتي أسَّسها بسماتيك الأول، واتخذت مدينة صان الحجر (قرب شبه جزيرة سيناء والطرق التجارية التي ربطت مصر بغربي آسيا) عاصمة لها، وتمكَّنت تلك من طرد الأشوريين؛ واستمر حكم هذه الأسرة، التي تصفها المصادر التاريخية بآخر أسرة حكم مصرية، حتى الفارسي للبلاد في العام 525 ق.م، وبدء مرحلة جديدة من دخول “اليهود” إلى مصر.

وفي المقابل كانت مصر قد سعت، عند نهاية القرن السابع للميلاد، لفَرْض سيطرتها مجددًا في فلسطين وسوريا. وخلال فترة بابليون الثانية أو الجديدة (من منتصف القرن السادس ق.م. تقريبًا حتى أوائل القرن السابع الميلادي)، وزاد الانخراط المصري في فلسطين، وفي المقابل باتت بلاد النيل هدفًا دائمًا للهجرات اليهودية لأسباب سياسية أو اقتصادية صرفة. وارتبطت موجات الهجرة الرئيسة تلك بحدث تدمير المعبد الأول، وانخرطت أعداد كبيرة من اليهود حينذاك (مع ملاحظة وجود خلط بين اليهود وغيرهم من سكان فلسطين والآراميين الذين لم يعتنقوا اليهودية بالفعل) في عناصر الجيش المصري، واستيطان عدد من القادة اليهود –بحسب السردية التلمودية- في مدن في مصر السفلى، وفي نوف Noph (ممفيس في مصر الوسطى)، وفي جنوب مصر العليا (أسوان وما بعدها جنوبًا)، كما خدم عدد من الجنود اليهود في جيش ملك مصر بسماتيك الثاني (594- 589 ق.م) حسبما ورد في “خطاب أريستيس” Letter of Aristeas، وأكده على نحو غير مباشر هيرودوت (المجلد الثاني، ص161).

على أيّ حال فإن البرديات الآرامية التي عُثِرَ عليها في جزيرة الفنتين^([1]) في أسوان تشير أيضًا إلى بداية استيطان يهودي في الأراضي المصرية خلال الأسرة السادسة والعشرين (ومقرها صان الحجر)، رغم عدم وضوح الظروف الدقيقة التي تم فيها إنشاء “مستعمرة عسكرية” في جزيرة الفنتين. وكانت هذه المستعمرة المعروفة رسميًّا باسم “الحامية اليهودية” Hayla Yehudeia (نسبة إلى منطقة يهوذا بفلسطين) مُكلّفة بالمشاركة في حماية حدود مصر الجنوبية، وضبط علاقات مصر التجارية مع الجنوب الإفريقي، ووصلت أوج قوتها تحت قيادة الفرس من العام 525 ق.م. حتى العام 399 ق.م. تقريبًا^([2]). الأمر الذي يثير هنا أهمية “البردية الآرامية” أو برديات الفنتين في دراسة علاقات مصر التجارية مع محيطها الإفريقي من جهة الجنوب^([3]).

وقد استمر الحضور اليهودي (بغضّ النظر عن مدى رمزيته بمعنى ضآلة أعداد هؤلاء اليهود أو محدودية أدوارهم)، عند نقطة انطلاق التجارة المصرية مع الأقاليم الواقعة جنوبًا بعد الغزو الفارسي لمصر؛ وقد حاول الملوك الفرس، الذين سعوا لتوسيع غزواتهم في السودان وما ورائه، في البداية إلى تهدئة مخاوف المصريين بتقديم أنفسهم على أنهم أسرة حاكمة جديدة من الفراعنة وربط كامسيس Cambyses سلطته بأنه فرعون في احتفال شهده معبد نيث Temple of Neith وحمل لقبًا فرعونيًّا مصريًّا. وهو النهج الذي اتبعه خلفه داريوس (521- 486 ق.م.)، وما يهمنا في السياق الحالي هو أن الحاميات التي استند إليها الفرس في حكمهم (وأبرزها القلعة البيضاء بمدينة ممفيس) كانت تُدار بالأساس مِن قِبَل قادة من الفرس، مع تراجع استخدامهم للجنود المصريين بالتدريج، وضمَّت حامية الفنتين أعدادًا من اليهود وبعض المصريين، فيما أخذ المرتزقة اليونانيون في الرحيل عن مصر شيئًا فشيئًا^([4]).  

نقد الرواية اليهودية: التاريخ في خدمة “الأسطورة”

في فترة لاحقة على القرن السابع ق.م. أقدم أبريس Wahibre، ابن بسماتيك الثاني وخليفته والذي تولى العرش باسم هاابرع Haaibre (وورد اسمه في العهد القديم مرسومًا “هوفرا” Hophra) على التوجه بسرعة لاستئناف هجمات مصر في سوريا، وثارت يهوذا وفينيقيا ضد بابليون. على أيّ حال فإن القوات المصرية لم تلعب سوى دور طفيف للغاية فيما يبدو، وسرعان ما أقدمت على الانسحاب تاركة للبابليونيين أمر تدمير القدس (586 ق.م.) وصور (573 ق.م.). وبعد سقوط القدس بادر عدد من بقايا اليهود المهزومين بالتوجُّه إلى مصر واستقروا بها، وفق رواية العهد القديم، في تاهيانهيس Tahpanshes التي تُعرف حاليًّا بتل دفنه، وكانت حامية للجنود المرتزقة اليونانيين الذين استقدمهم بسماتيك الأول للتمركز على فرع النيل اليبلوزي قرب شبه جزيرة سيناء، والتي ربما تكون قلعة دافني Daphnae. وربما كانت جذور المستعمرة اليهودية في جزيرة الفنتين (بأسوان في جنوب مصر، والتي يُلاحظ محمد الهواري أنه لم يَرِد ذِكْرها في العهد القديم)، التي يعود وجودها للعام 494 ق.م. إلى نفس هذه السياقات التاريخية. وكان اليهود واليونانيون من الجنود المرتزقة الذي اعتمد عليهم أيضًا الملك “أبريس”، وكان توجهًا خطيرًا للغاية بلا أدنى شك^([5]).

يُلاحَظ عند مناقشة وجود اليهود في الخدمة العسكرية في عهد البطالمة في مصر (من القرن الرابع ق.م.) أنه ثمة مبالغة في هذه المسألة، ومحاولة تعميمها رغم قلة عدد هؤلاء الجنود بالفعل وأدوارهم في المراقبة بالأساس وليس خوض قتال حقيقي في أغلب الفترات؛ وقد عمل اليهود في وحدات مستقلة منفصلة كما توضح برديات الفنتين^([6])؛ ويمكن، من خلال البردية، قراءة بعض سمات هذه “الحامية اليهودية”، وهي أن سكان الفنتين اليهود انتظموا في إطار مميز، سواء عسكريًّا أم إثنيًّا، ورغم تسميتهم بالحامية اليهودية فإنهم كانوا بقيادة قائد فارسي باستمرار؛ كما شكَّل اليهود جماعة منفصلة بمعنى أنهم عاشوا في مستوطنة صغيرة أو حي سكني خاص بهم؛ وكان اليهود جزءًا من قوة أكبر في الفنتين، كانت تتولى مهمة الدفاع عن حدود مصر الجنوبية، والحفاظ على النظام والأمن في الإقليم، وربما تم تكليفها بمهام خاصة أيضًا؛ كما يجب التمييز بين اليهودي والآرامي دينيًّا، رغم تداخل السمات الإثنية بينهما، ويُقصَد بالآرامي مجموعة كبيرة كانت ناطقة بتلك اللغة، ومن بينها عناصر يهودية؛ وأن المستوطنة العسكرية اليهودية ضمت عناصر غير عسكرية، وشاركوا (هم والجنود) في الزراعة والتجارة وإقراض المال وغيرها، وهو الأمر الذي يتسق مع طبيعة الحياة في المستوطنات الهيللينية في عصر لاحق مما يثير تساؤلات حول اعتبار تلك الظاهرة من الجذور التاريخية لطبيعة الاستيطان الهيلليني. كما كان ليهود الفنتين قيادتهم الدينية الخاصة بهم، ويترأسها مجلس أعلى ورجال دين، وإلى جانب دورهم الديني فإنهم مثلوا اليهود لدى السلطات الرسمية؛ وكان ليهود الفنتين محكمة خاصة بهم^([7]).  

إفريقيا في البرديات الآرامية: نقد الاختلاق التاريخي؟

يُلاحظ رينهارد ج. كراتس Reinhard G. Kratz، في سياق السردية “الإسرائيلية” عن “البردية الآرامية” في جزيرة الفنتين، أنه لا يمكن القول: إن إسرائيل (ككيان سياسي بحسب هذه السردية) كانت موجودة في زمن هذه البردية بالأساس، بل إن أفراد “الحامية اليهودية” تلك كانوا (من الفلسطينيين الذين) ينسبون أنفسهم في البردية إلى منطقة يهوذا أو الآراميين^([8])؛ ومن الجدير بالذكر أن “اليهود” كانوا بالأساس جزءًا ضئيلاً للغاية من الآراميين الذين وفدوا إلى مصر في عصور متعاقبة؛ وقد ناقش كارل فان دير تورن (2019) هذه المسألة بنوع من التفصيل في مُؤلَّفه الهام عن الهوية اليهودية في الشتات تطبيقًا على تاريخ الفنتين، وقدَّم شواهد أثرية مفصلة حول كون اليهود (مجرد) جزء من هذه الجماعات الآرامية التي استقرت بشكل رئيس (في الفترة التي نعتني بها هنا) في جزيرة الفنتين بأسوان وما حولها. ونقل عن الآثاري الشهير هوارد كارتر ملاحظاته في تقرير أرسله للورد أمهرست Amherst أن يهود الفنتين قد كتبوا برديتهم المشار لها “بلغة الكتاب المقدس الآرامية الأصلية”، وأكَّد فيها قناعته أن مستعمرة الفنتين تكونت من أحفاد “أهل الكتاب المقدس”، وحقيقة أن بردية الفنتين مكتوبة بالآرامية وليس بالعبرية. وكان من أقدم لفائف الفنتين التي تم الحصول عليها في الربع الأول من القرن العشرين تتمثل في أحد العقود المؤرخ بتاريخ 464 ق.م.

ومن بين الوثائق التي كانت معروضة للبيع حينذاك بردية مؤرخة بتاريخ 471 ق.م. وقد عرفت تواريخها على وجه الدقة؛ لأنها كانت وثائق قانونية مكتوبة من قبل كُتّاب دقيقين دوَّنُوا بحرص تواريخ هذه النصوص، وثمة احتمال أن يكونوا قد كتبوها باللغة الآرامية؛ لأنها كانت لغة رسمية في الإمبراطورية الفارسية، ومِن ثَم لغة معتمدة لكتابة العقود. واستمرت الكتابة بالآرامية في الفنتين على الأقل حتى الربع الأول من القرن الخامس ق.م. حسبما أثبتت وثائق عثر عليها فريق فرنسي (يتجاوز عددها المئات) وشملت وثائق مراسلات خاصة بين أفراد الأسرة والرفاق، ومِن ثَم فإن مسألة عدم كتابتها باللغة العبرية يثير تساؤلات حول حجم الجماعة اليهودية في الفنتين، وترجيح أنها كانت ضئيلة للغاية ومجرد جزء صغير من الجماعة الآرامية، أو على أقل تقدير أنهم جاءوا من مناطق غير يهوذا في فلسطين^([9]).  

وتشير البرديات المذكورة إلى دور لليهود ضمن قوات المرتزقة وغيرهم من العناصر المصرية منذ وجودهم في الفنتين؛ حيث يرى بعض المؤرخين، استنادًا لخطاب “أرستيس”، أن وجودهم، الذي يعود إلى عهد بسماتيك الثاني (593-589 ق.م.)، كان لافتًا بعد الغزو الفارسي لمصر ووصوله إلى أسوان، واستكملت العمليات العسكرية التي بدأها بسماتيك “ضد ملك الإثيوبيين” (حسبما ورد في الخطاب نفسه أيضًا)، والذي ترك فرقة يهودية (أخذًا في الاعتبار ملاحظاتنا السابقة حول تكوين هذه الفرقة ودلالة كلمة “يهودية” نسبة لمنطقة يهوذا بشكل عام وليس على معتنقي الدين اليهودي فحسب) من ضمن القوات التي تركت لحماية حدود مصر الجنوبية بعد انتهاء الحملة من مهمتها. وأن علاقات بسماتيك الأول مع الإثيوبيين –من ناحية أخرى- كانت سلمية، وكان اهتمام مصر في عهده موجهًا نحو منطقة البحر المتوسط وسوريا، أكثر من مناطق الجنوب وإثيوبيا (من جنوب أسوان، استنادًا لترجمة كلمة إثيوبيا باليونانية التي تعني السود)^([10])، خلافًا لخلفه بسماتيك الثاني الذي أَوْلَى بصره نحو الجنوب.

وقد أبرز تناول مؤلف جوزيف ج. وليامز Joseph J. Williams (1930) ما نسميه هنا “اختلاق” تاريخ يهودي في إفريقيا بشكل لا لبس فيه؛ فقد فصل كتابه “عبرانيو غرب إفريقيا: من النيل إلى النيجر في رفقة اليهود” Hebrewisms of West Africa: From Nile to Niger with the Jews تمدد جماعات يهودية في غرب إفريقيا منطلقًا في أطروحاته من فصل تمهيدي عن تأثير الأشانتي (الذي غَلَبَ وجود أصول مصرية لهم من نواحي أسوان وجنوب مصر) في التقاليد (الإفريقية) في جزر جامايكا منذ منتصف القرن الثامن عشر استنادًا لملاحظات الرحالة ستانلي (في محاولة لتأصيل ما يعتبره وليامز جذورًا يهودية لأفارقة جامايكا، كما يتضح في فصله الثاني عن العبرانيون الأشانتي Ashanti Hebrweisms بحسب وصفه، لكن ليس هنا مدار مناقشة تلك المسألة)؛ وبعد قراءات مضطربة في جماعات يهودية عبر الأطلسي قدم وليامز في الفصل السابع مقاربة لليهود في إفريقيا وعبر البحر الأحمر (لا سيما في اليمن قبالة مدخل البحر الأحمر الجنوبي المتصل بالحبشة) معتمدًا على مصادر غير موثوقة تمامًا مثل رحلات جيمس بروس لكشف منابع النيل (صدرت مجلداتها مطبوعة في نهاية القرن الثامن عشر، والتي اعتمدت بدورها في مسألة اليهود في الحبشة وحوض النيل واليمن على إعادة سرد كتابات يهودية سابقة)، وتناول مسألة “الحامية اليهودية” في أسوان لتفسير انتقال “التأثير الثقافي العبراني” Hebraic cultural influence من النيل (جنوب مصر) إلى قلب إفريقيا؛ ومال ويليامز لرأي يوليوس كيرنان J. Kernan الذي رأى فيه أن الفالاشا في إثيوبيا هم أحفاد “اليهود الذين استوطنوا في مصر بعد التيه الأول First Exile (587 ق.م.)، عندما توغلوا في السودان وفي الأجزاء الداخلية من الحبشة” الأمر الذي استمر متواصلًا، بحسب كيرنان، حتى القرن الخامس الميلادي عندما زادت أعداد اليهود الذي انتقلوا من شبه الجزيرة العربية إلى قلب الحبشة^([11])، وهي رواية تتصادم بشكل واضح مع سردية “الأسرة السليمانية” في الحبشة وتفاصيل انتمائها لقرون بعيدة قبل السادس ق.م. لكنها تلتقي معها في توظيف بعض الوقائع التاريخية المحتملة لتأسيس سردية تاريخية مختلقة والتعامل معها على أنها حقيقة ثابتة تبرر أوضاعًا سياسية واجتماعية وحضارية راهنة.   

ختامًا، يمكن القول: إن مسألة تفكيك ما رسخ من مقولات “تاريخية” متخيلة أو قائمة على المبالغة في وضع أُسُس مُختلَقة لانتشار اليهود في إفريقيا (وفي سياقات تاريخية متداخلة بشكلٍ لافت من العصور الكلاسيكية إلى عصر الكشوف الأوروبية الحديثة وما ترتب عليه)، بالغة الصعوبة والأهمية في آنٍ واحد، غير أنها لا تلقى الاهتمام المطلوب، لا سيما مع هيمنة السردية الغربية وتغلغلها في نظيرتها الإفريقية باستثناء هوامش محدودة بطبيعة الحال، الأمر الذي حاول المقال مقاربته في السطور السابقة على النحو الذي أبانت عنه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هوامش

-[1] قُدمت دراسات وافية حول نص البردية الآرامية، وكان من بينها دراسة رائدة من الناحيتين اللغوية والتاريخية في شرح هذه البردية بشكلٍ وافٍ:

• Muffs, Yochanan, Studies in the Aramaic Legal Papyri from Elephantine (with Prolegomenon by Baruch A. Levine), Brill, Leiden, 2003.

وراجع النص الكامل للبردية مترجمًا إلى اللغة الإنجليزية والمنشور في العام 1917:

• Sprengling, M. The Aramaic Papyri of Elephantine in English, The American Journal of Theology , Jul., 1917, Vol. 21, No. 3 (Jul., 1917), pp. 411-452.
• ………, The Aramaic Papyri of Elephantine in English: Continued, The American Journal of Theology , Jul., 1918, Vol. 22, No. 3 (Jul., 1918), pp. 349-375.

[2] Kasher, Aryeh, The Jews in Hellenistic and Roman Egypt: the Struggle for Equal Rights, J.C. B. Mohr (Paul Siebeck) Tubingen, 1985, pp. 1-2.

[3]– راجع الدراسة الهامة عن هذه  جوانب وثيقة الصلة وإن بشكل غير مباشر بهذه المسألة:

• محمد الهواري: المعبودات السامية في الفنتين في ضوء البرديات الآرامية، Bulletin of Center of Papyrological Studies, Vol. 9, Issue 1, 1993, pp. 1-34.
• محمد الهواري: يهود (؟) الفنتين: تاريخ مجيئهم إلى مصر وموطنهم الأصلي في ضوء البرديات الآرامية، المرجع السابق، ص 35- 67.

[4] Law, R. C. C. North Africa in the period of Phoenician and Greek colonization, c. 800 to 323 BC ((in: : Fage, J. D. and Oliver, Roland, The Cambridge History of Africa, Volume II, From c. 500 BC to AD 1050) Cambridge university Press, Cambridge, 1982, p. 99.

[5] Law, R. C. C. North Africa in the period of Phoenician and Greek colonization, c. 800 to 323 BC ((in: : Fage, J. D. and Oliver, Roland, The Cambridge History of Africa, Volume II, From c. 500 BC to AD 1050) Cambridge university Press, Cambridge, 1982, p. 96.

[6]– تؤكد دراسة مبكرة لستانلي كوك S. A. Cook، صدرت بعد كشف البردية، على أهميتها في تفسير جوانب عديدة متعلقة بالدين “العبري” أو اليهودي، راجع:

• Cook, Stanley A. The Significance of the تم for the History of Hebrew Religion, The American Journal of Theology , Jul., 1915, Vol. 19, No. 3 (Jul., 1915), pp. 346-382.

[7] Kasher, Aryeh, The Jews in Hellenistic and Roman Egypt: the Struggle for Equal Rights, J.C. B. Mohr (Paul Siebeck) Tubingen, 1985, pp. 38-9.

[8] Kratz, Reinhard G. Arameans and Judeans: Ethnography and Identity at Elephantine (in: Alison Salvesen Sarah Pearce Miriam Frenkel, editors, Israel in Egypt: The Land of Egypt as Concept and Reality for Jews in Antiquity and the Early Medieval Period ) Brill, Leiden, 2020, pp. 56-83.

[9]– راجع الفصل الهام بعنوان الإرث الآرامي (في جزيرة الفنتين بأسوان في جنوبي مصر) في الكتاب:

• Van der Toorn, Karel, Becoming Diaspora Jews: Behind the Story of Elephantine, Yale University Press, New Haven, 2019, pp. 21-40.

[10]– محمد الهواري: يهود (؟) الفنتين: تاريخ مجيئهم إلى مصر وموطنهم الأصلي في ضوء البرديات الآرامية، المرجع السابق، ص ص43- 44.

[11] Williams, Joseph J. Hebrewisms of West Africa: From Nile to Niger with the Jews, the Dial Prss, New York, 1930, p. 183.