د. أسماء نوير

 دكتوراة في الذكاء الاصطناعي

المحتوى:

– مقدمة عامة.

– أولاً: أهمية الكتاب ومنهجيته.

– ثانياً: هل تتحول الروحانية إلى أداة سياسية؟ قراءة في التجربة الجنوب إفريقية.

– ثالثاً: ما الأسس الفلسفية للروحانية الإفريقية؟ نحو بناء رؤية أخلاقية متجذرة.

– رابعاً: كيف تتجسد العلاقة التكافلية بين الروحانية والأخلاق في التجربة الإفريقية؟.

– خامساً: هل يمكن للروحانية أن تؤسس لأخلاق علائقية في السياق الإفريقي؟.

– سادساً: كيف تتجلى الروحانية في بناء الأخلاقيات المجتمعية الإفريقية؟.

– سابعاً: كيف تُعيد الروحانية والأخلاق الإفريقية تعريف مفهوم الشفاء؟.

– الخاتمة.

مقدمة عامة:

يقدّم هذا الكتاب (الروحانية والأخلاق الإفريقية: إزالة الاستعمار من ثنائية زائفة.  لـ«مونيارادزي فيليكس موروفي»[1] إطاراً فريداً ومسهماً لنقاش الروحانية ضمن التراث الأخلاقي الإفريقي. في هذا العمل؛ يستند المؤلف إلى نهجٍ براجماتي يربط صلةً وثيقة بين الروحانية والأخلاق، ويؤكد ضرورة تجاوز التصنيفات التقليدية المستوردة من الغرب أو المسيحية؛ لفهمٍ أكثر أصالةً واستقلاليةً للواقع الإفريقي.

تبدأ هذه الدراسة بتحديد الإشكاليات المعاصرة المرتبطة بفهم «الروحانية» في السياق الإفريقي، ولا سيما التداخل الحاد مع التقاليد الغربية المسيطرة. يرى موروفي أن هذا المزج والسيطرة قد أثر في الروحانية الإفريقية الأصيلة، فضلاً عن تأطيرها ضمن مصفوفاتٍ غربية لا تُعبّر عن بُعدها الجماعي والكوني.

في سياقٍ نَسقي؛ يطرح الكتاب مفردات مفاهيمية مؤطّرة داخل منظور أفرو-سنتري Afrocentric، أي ترتبط بالبعد التاريخي والحضاري الإفريقي مباشرةً، وتُبعد القارئ عن الأنماط الفكرية الغربية التقليدية. هذا يُقدّم أرضيةً خصبة لفهم الروحانية كمرجعيةٍ أخلاقية أصيلة؛ متداخلة في تفاصيل الحياة الاجتماعية، والبيئية، والمجتمعية.

لا يكتفي الكتاب بالتحليل النظري فقط، بل يمتد إلى تطبيقات فعلية، حيث يربط بين الروحانية والقضايا الأخلاقية المعاصرة التي تواجه المجتمعات الإفريقية. يعزز ذلك من فكرة أن الروحانية والأخلاق في إفريقيا ليست مجرد مفاهيم جامدة، بل أدوات فعّالة لفهم وتطوير البيئة المجتمعية والكونية.

بالإضافة إلى ذلك؛ يُقدّم موروفي في فصول الكتاب مقاربات متعددة، تشمل موضوعات مثل «أساسيات الروحانية الإفريقية»، و«العلاقة التبادلية بين الروحانية والأخلاق»، و«روحانية مجتمعية وعلاجات مجتمعية قائمة على الروحانية»، ما يبين عمق التجذر لدى المؤلف في القضايا الروحية الأخلاقية ومقتضياتها التطبيقية.

أولاً: أهمية الكتاب ومنهجيته:

يكتسب كتاب «الروحانية والأخلاق الإفريقية: إزالة الاستعمار من ثنائية زائفة» أهميةً خاصة في حقل الدراسات الفكرية والأخلاقية المعاصرة، لكونه يُقدّم مساهمةً أصيلة في إعادة الاعتبار إلى البعد الروحي والأخلاقي داخل التجربة الإفريقية، بعيداً عن قوالب الاستشراق أو الأطر الغربية المهيمنة. تبرز أهمية هذا العمل أولاً في محاولته الجادة تفكيك الثنائية الزائفة التي طالما فصلت بين الروحانية والأخلاق، حيث اعتُبرت الأولى مجرد ممارسات طقسية أو معتقدات دينية، بينما صُنفت الثانية ضمن حقل الفلسفة أو الفقه الأخلاقي. موروفي يرفض هذا الفصل، مؤكداً أن الروحانية في السياق الإفريقي هي أساس للنظام الأخلاقي، وأنها تتجسد في الممارسات اليومية والالتزامات المجتمعية التي تعكس رؤيةً كونية متكاملة.

من الناحية المنهجية؛ يتبنّى المؤلف مقاربةً براغماتية تنطلق من الواقع الثقافي والاجتماعي الإفريقي، لتعيد صياغة الروحانية والأخلاق كجزءٍ من بناءٍ معرفي متداخل. يعتمد موروفي على ما يمكن وصفه بالنهج الأفروسنتري Afrocentric، أي أنه يعيد مركزية التجربة الإفريقية إلى قلب التحليل، بعيداً عن النماذج الغربية التي سعت إلى تهميشها أو اختزالها. ومن خلال هذا النهج؛ يعمل الكتاب على «إزالة الاستعمار» من الحقول المفاهيمية المرتبطة بالأخلاق والروحانية، مقترحاً قراءة تنبع من السياق المحلي ذاته لا من إسقاطاتٍ خارجية.

يستند موروفي إلى مزيجٍ من التحليل الفلسفي والقراءة الثقافية والتأصيل التاريخي، وهو بذلك يزاوج بين الطابع الأكاديمي الدقيق وبين حسٍّ عملي يرتبط بالقضايا الراهنة للمجتمعات الإفريقية. ففي كل فصل؛ لا يكتفي بالعرض النظري، بل يربط الأفكار بقضايا مثل العدالة الاجتماعية، العلاقات المجتمعية، والانسجام مع البيئة، مما يجعل الكتاب وثيق الصلة بالتحولات المعاصرة.

ثانياً: هل تتحول الروحانية إلى أداة سياسية؟ قراءة في التجربة الجنوب إفريقية:

يناقش موروفي في الفصل الأول «تسييس الروحانية في جنوب إفريقيا» العلاقة الملتبسة بين الروحانية والسياسة في جنوب إفريقيا، مسلطاً الضوء على الكيفية التي جرى فيها توظيف الممارسات الروحية كوسيلة للمقاومة أو كآلية لإضفاء الشرعية على أنماط السلطة. ينطلق المؤلف من فكرةٍ محورية مفادها أن الروحانية في السياق الإفريقي لم تكن يوماً مجرد ممارسة فردية أو شأناً خاصّاً، بل ارتبطت دوماً بالبنى الجماعية وبتنظيم الحياة العامة، الأمر الذي جعلها قابلةً للتسييس بدرجاتٍ متفاوتة عبر التاريخ.

يعرض الفصل نماذج تاريخية ومعاصرة لتوظيف الروحانية في المجال السياسي، بدءاً من مرحلة الاستعمار، حيث استُخدمت الطقوس الروحية كأداةٍ للتعبئة ضد القوى الاستعمارية، وصولاً إلى فترة ما بعد الاستقلال التي شهدت محاولاتٍ لإعادة دمج الروحانية في مشروع الهوية الوطنية. في هذا السياق؛ يوضح موروفي أن الروحانية الإفريقية شكّلت لغةً رمزية ومصدراً للشرعية في مواجهة أنظمة الفصل العنصري، حيث وظّف القادة السياسيون والناشطون خطاباً روحياً يؤكد على التضامن الجماعي، وعلى قيم العدالة والمساواة المرتبطة بالأخلاق العلائقية في الثقافة الإفريقية.

غير أنّ المؤلف يطرح إشكاليةً محورية تتعلق بحدود هذا التوظيف: فبينما أسهمت الروحانية في تعبئة المجتمعات المهمشة وإلهام المقاومة؛ فإن تسييسها المفرط حمل أيضاً مخاطر، إذ تحولت في بعض اللحظات إلى أداة لإضفاء الشرعية على سلطات قمعية أو لإعادة إنتاج أنماط الهيمنة. وهنا يبرز التوتر بين البُعد التحرري للروحانية كقوة أخلاقية جماعية، وبين إمكانية اختزالها في خطاب سياسي نفعي.

يُقدّم الفصل أيضاً تحليلاً نقدياً للكيفية التي تتجلى بها الروحانية السياسية في الممارسات اليومية، حيث تتقاطع الطقوس مع مفاهيم العدالة والمجتمع، بما يجعلها أداةً مزدوجة: من جهةٍ وسيلة لتعزيز الانتماء والتماسك الاجتماعي، ومن جهةٍ أخرى أداة قد تُستغل في خدمة أيديولوجيات ضيقة. بهذا؛ يفتح موروفي أفقاً للمساءلة عن طبيعة الروحانية السياسية وحدودها، وهل يمكن صياغتها كقوة تحررية مستدامة؛ أو أنها ستظل عُرضةً للتسييس والتوظيف البراجماتي.

ثالثاً: ما الأسس الفلسفية للروحانية الإفريقية؟ نحو بناء رؤية أخلاقية متجذرة:

يُعالج موروفي في الفصل الثاني «أساسيات الروحانية الإفريقية» المرتكزات الأساسية التي يقوم عليها مفهوم الروحانية الإفريقية، مؤكداً أنها ليست بنيةً ميتافيزيقية مجردة أو منظومةً عقائدية مغلقة، بل هي تعبيرٌ عن نمط وجودي يربط الفرد بالمجتمع، والطبيعة، والكون على نحوٍ متكامل. ويُبرز المؤلف أن الروحانية في السياق الإفريقي ليست معزولةً عن المعيش اليومي، بل تتجلى في القيم والممارسات والعلاقات الاجتماعية، مما يجعلها مندمجةً في أساسيات الحياة الأخلاقية للأفراد والجماعات.

يُميّز موروفي بين الفهم الغربي للروحانية بوصفها ممارسةً فردية أو مساراً شخصياً للتأمل، وبين الفهم الإفريقي الذي يجعل الروحانية جزءاً من البنية الجماعية. فهي ليست مجرد علاقة بين الإنسان والمطلق، بل علاقة ممتدة تشمل الآخر والبيئة والمجتمع. ومن هذا المنطلق؛ فإن الأخلاق ليست منفصلة عن الروحانية، وإنما تنبثق منها بشكلٍ مباشر، حيث يُنظر إلى السلوك القيمي على أنه انعكاس لانسجام الفرد مع النظام الكوني والمجتمعي في آنٍ واحد.

يعرض الفصل كذلك بعض المبادئ المؤسسة لهذه الرؤية، مثل مركزية الجماعة، والتكامل بين الأجيال (الأحياء والأسلاف)، والبُعد البيئي الذي يربط الإنسان بالطبيعة ككائن حيّ. ويمثل هذا التصور بُعداً أنطولوجياً خاصّاً، إذ يرى أن الوجود الإنساني لا يُختزل في الفرد بل يتحدد من خلال شبكة علاقات متداخلة. ومن ثَمّ، تصبح الروحانية إطاراً شاملاً لإنتاج المعنى وضبط السلوك الأخلاقي.

كما يبيّن موروفي أن أساسيات الروحانية الإفريقية تتيح إمكانات لتجديد الفكر الأخلاقي عالمياً، لأنها تُقدّم بديلاً عن النماذج الغربية القائمة على الفردانية الصارمة أو العقلانية المجردة. فالروحانية الإفريقية، في جوهرها، تنفتح على إمكان صياغة أخلاق علائقية ترى في الترابط والمسؤولية المشتركة قاعدةً لكل ممارسة أخلاقية. بهذا؛ يؤسس الفصل لقاعدة معرفية تنطلق منها الفصول اللاحقة، حيث يُعاد بناء العلاقة بين الروحانية والأخلاق بوصفهما وجهَين لعملةٍ واحدة في التجربة الإفريقية.

رابعاً: كيف تتجسد العلاقة التكافلية بين الروحانية والأخلاق في التجربة الإفريقية؟:

يسعى موروفي في الفصل الثالث «علاقة تكافلية بين الروحانية والأخلاق الإفريقية» إلى توضيح البنية التبادلية بين الروحانية والأخلاق داخل المجتمعات الإفريقية، معتبراً أن أيّ محاولةٍ للفصل بينهما هي إعادة إنتاج لرؤية استعمارية غريبة عن السياق المحلي. إذ يرى أن الروحانية ليست مجرد منظومة اعتقادات دينية أو طقوسية، بل هي المجال الذي يتشكل فيه الإحساس بالواجب والمسؤولية الأخلاقية. وبالمثل؛ فإن الأخلاق ليست مجرد قواعد سلوكية منفصلة، بل هي انعكاس لروحانيةٍ حيّة تؤطر علاقة الفرد بجماعته وبالكون.

يركز المؤلف على أن هذه العلاقة التكافلية تتجلى في الحياة اليومية من خلال ممارساتٍ مثل التضامن، احترام الكبار، العناية بالأسرة، وحماية الطبيعة. هذه القيم لا تُفهم باعتبارها مجرد فضائل اجتماعية، بل كتعبيرٍ عن انسجامٍ روحي عميق. فالروحانية الإفريقية تقوم على رؤية كونية يُعتبَر فيها الإنسان كائناً علائقياً لا يكتمل وجوده إلا من خلال ارتباطه بالآخرين، ومن ثَمّ؛ فإن الفعل الأخلاقي هو في جوهره فعلٌ روحاني، والعكس صحيح.

يوضح الفصل أيضاً كيف يُترجم هذا الترابط إلى مؤسسات اجتماعية وثقافية، مثل الأعراف القبلية والمحاكم التقليدية، حيث تُمارس العدالة بوصفها تحقيقاً للتوازن الروحي والأخلاقي معاً. ويؤكد موروفي أن هذه المؤسسات لا يمكن فهمها خارج إطار الروحانية، لأنها تنبع من اعتقادٍ راسخ بأن السلوك غير الأخلاقي يُخل بالانسجام الكوني، ويتطلب إصلاحاً يُعيد التوازن.

إضافةً إلى ذلك؛ يُقدّم المؤلف مقاربةً نقدية لمحدودية النماذج الغربية في استيعاب هذه العلاقة، إذ غالباً ما تفصل بين المجالين الديني والأخلاقي على نحوٍ صارم. في المقابل؛ يرى أن التجربة الإفريقية تكشف عن نموذج بديل يعزز التكامل بين الروحاني والأخلاقي، ويجعل من هذا التكامل مصدراً للتماسك الاجتماعي والاستقرار المجتمعي.

بهذا المعنى؛ يُقدّم الفصل رؤيةً متماسكة تؤكد أن الروحانية والأخلاق في إفريقيا هما وجهان متلازمان، وأن استمرارية القيم الأخلاقية رهينةٌ بحضور الروحانية في المجال العام، الأمر الذي يجعل هذه العلاقة التكافلية ركيزةً أساسية للهوية والثقافة الإفريقية.

خامساً: هل يمكن للروحانية أن تؤسس لأخلاق علائقية في السياق الإفريقي؟:

يركز موروفي في الفصل الرابع «الروحانية الإفريقية كأساس للأخلاق العلائقية» على العلاقة البنيوية بين الروحانية الإفريقية ونموذج الأخلاق العلائقية Relational Ethics، موضحاً أن هذا النموذج لا ينطلق من مركزية الفرد، بل من شبكة العلاقات التي تحدد هوية الإنسان ومكانته داخل الجماعة. ومن ثَمّ؛ فإن الروحانية الإفريقية ليست مجرد بُعد ميتافيزيقي، بل هي القاعدة التي تنبثق منها هذه الأخلاق القائمة على التفاعل والمسؤولية المشتركة.

يؤكد المؤلف أن الأخلاق العلائقية في السياق الإفريقي تستند إلى قناعةٍ جوهرية مفادها: أن «الإنسان إنسان بفضل الآخرين»، وهو المبدأ المعروف في بعض التقاليد بمفهوم Ubuntu. هذا المبدأ يوضح كيف تتحول الروحانية إلى قوة موجهة للسلوك الأخلاقي، إذ تعيد تعريف الكرامة الفردية بوصفها جزءاً من الكرامة الجماعية، وتضع الانتماء المتبادل في صميم الحياة الأخلاقية.

كما يبين موروفي أن هذه الأخلاق العلائقية تتجسد في الممارسات العملية، مثل نظام العون المتبادل، والرعاية المجتمعية، ومشاركة الموارد، واحترام الطبيعة بوصفها جزءاً من شبكة العلاقات الكونية. كل هذه الممارسات تُفهم بوصفها امتداداً للروحانية التي تمنحها معناها العميق، فلا ينفصل الالتزام الأخلاقي عن الاعتقاد الروحي في وحدة الحياة والوجود.

يطرح الفصل أيضاً بُعداً نقدياً، حيث يشير إلى أن النماذج الأخلاقية الغربية التي تركز على الاستقلالية الفردية غالباً ما تعجز عن تفسير أو استيعاب هذه الرؤية، فهي تُغفل الدور المركزي للجماعة والروابط الكونية في تشكيل السلوك. في المقابل؛ يُقدّم النموذج الإفريقي بديلاً فلسفياً وأخلاقياً يضع العلاقات الإنسانية والكونية في قلب التجربة الأخلاقية، مما يجعله أكثر ملاءمةً للتعامل مع تحدياتٍ معاصرة مثل العدالة الاجتماعية أو قضايا البيئة.

في النهاية؛ يخلص موروفي إلى أن الروحانية الإفريقية ليست مجرد إطارٍ داعم للأخلاق العلائقية، بل هي أساسها الذي يمنحها الاتساق والفاعلية. وبذلك؛ يُشكّل هذا الفصل محطة مركزية في الكتاب، لأنه يعيد تعريف العلاقة بين الروحانية والأخلاق بطريقة تُبرز خصوصية الفكر الإفريقي، وقدرته على إثراء النقاش الفلسفي العالمي.

سادساً: كيف تتجلى الروحانية في بناء الأخلاقيات المجتمعية الإفريقية؟:

يناقش موروفي في الفصل الخامس «الأخلاقيات والروحانية المجتمعية الإفريقية» البنية العميقة للعلاقة بين الروحانية والأخلاقيات المجتمعية في السياق الإفريقي، حيث يرى أن المجتمع ليس مجرد إطارٍ تنظيمي للحياة اليومية، بل فضاء روحي تتحدد فيه القيم وتُمارَس الأخلاق. ومن هذا المنطلق؛ فإن الروحانية ليست شأناً فردياً أو طقساً معزولاً، وإنما هي أساس يربط الجماعة ويوجه سلوكها نحو التضامن والمسؤولية المشتركة.

يؤكد المؤلف أن الروحانية المجتمعية تُترجم عملياً في أشكالٍ متعددة من الممارسات، مثل مجالس الحكم التقليدية، نظم العدالة العرفية، وآليات المصالحة الجماعية. هذه الممارسات لا تقوم فقط على قواعد سلوكية، بل على قناعةٍ روحية بأن الحفاظ على التوازن داخل المجتمع يعكس انسجاماً أعمق مع الكون. وهنا يصبح الفعل الأخلاقي فعلاً جماعياً بامتياز، تحكمه رؤيةٌ كونية ترى في أيّ خلل أخلاقي تهديداً للعلاقات الروحية والمجتمعية معاً.

كما يوضح موروفي أن هذه الأخلاقيات المجتمعية تتجسد في قيمٍ مركزية، مثل الاحترام المتبادل، رعاية الضعفاء، حماية البيئة، والالتزام بالمسؤوليات العائلية والقبلية. فكل هذه القيم تُفهم ضمن شبكة من العلاقات التي لا يمكن اختزالها إلى ثنائية فرد/جماعة، بل هي منظومة تكاملية لا يكتمل أحد طرفَيها إلا بالآخر. الروحانية هنا تعمل كقوة رمزية ومعيارية تجعل هذه القيم ملزمة، ليس فقط اجتماعياً، بل وجودياً وروحياً أيضاً.

يتناول الفصل كذلك أبعاد التحدي الذي يواجه هذه الأخلاقيات في ظل التحولات الحديثة، مثل العولمة، وتفكك الروابط التقليدية، وتراجع المرجعيات الثقافية المحلية. ويرى موروفي أن تجاوز هذه التحديات يتطلب إعادة استحضار الروحانية المجتمعية بوصفها مورداً أخلاقياً أصيلاً، يمكن أن يساهم في إعادة بناء التضامن الاجتماعي، وصياغة نماذج جديدة للعيش المشترك.

في هذا السياق؛ ينتقد المؤلف النماذج الغربية التي تجعل من الأخلاق مجالاً فردياً صرفاً، مشدداً على أن التجربة الإفريقية تُقدّم بديلاً مغايراً يُبرز مركزية الجماعة والروحانية في آنٍ واحد. وبذلك؛ يُشكّل هذا الفصل دعوةً لإعادة التفكير في الأخلاق كظاهرة جماعية، لا كمنظومة من القواعد الفردية المنفصلة.

سابعاً: كيف تُعيد الروحانية والأخلاق الإفريقية تعريف مفهوم الشفاء؟:

يُسلّط موروفي في الفصل السادس «الشفاء في الروحانية والأخلاق الإفريقية» الضوء على مفهوم «الشفاء» بوصفه مكوّناً جوهرياً في الروحانية والأخلاق الإفريقية، مؤكداً أن الشفاء في التصور الإفريقي لا يقتصر على البعد الطبي أو الفيزيولوجي، بل هو عملية شمولية تشمل الجسد، الروح، والعلاقات الاجتماعية في آنٍ واحد. فالمرض، في هذا الإطار، ليس حالةً فردية معزولة، بل يُفهم بوصفه خللاً في التوازن الكوني والعلائقي، مما يجعل إعادة الانسجام شرطاً للشفاء الحقيقي.

يُبيّن المؤلف أن الممارسات العلاجية في التقاليد الإفريقية تتداخل فيها الأبعاد الطبية بالطابع الروحي والأخلاقي، فالشفاء يتم عبر طقوس جماعية: استحضار الأسلاف، وتفعيل القيم الأخلاقية مثل: المصالحة والصفح، إلى جانب العلاجات العشبية والمعالجات التقليدية. ومن ثَمّ يصبح الشفاء فعلاً مركّباً يجمع بين إصلاح الجسد وإعادة ترميم العلاقات الإنسانية التي ربما تضررت بفعل النزاعات أو الأخطاء الأخلاقية.

كما يشدد موروفي على أن الأخلاق تؤدي دوراً أساسياً في هذه العملية؛ فالتصرف غير الأخلاقي قد يُنظر إليه بوصفه سبباً مباشراً للمرض أو الشقاء، والعلاج يتضمن بالضرورة إصلاح هذا الخلل من خلال الاعتراف بالخطأ، وإعادة التوازن المجتمعي، وتجديد الارتباط بالبعد الروحي. بذلك؛ تصبح الأخلاق جزءاً لا يتجزأ من العلاج، والشفاء يتجلى كمسار أخلاقي وروحي بقدر ما هو مسار جسدي.

يطرح الفصل أيضاً أبعاداً نقدية لمفهوم الشفاء الغربي، الذي يُركّز بشكلٍ مفرط على الطب الحيوي ويُغفل السياقات الروحية والاجتماعية. ويرى موروفي أن التصور الإفريقي للشفاء يُقدّم بديلاً غنياً يمكن أن يُغني النقاش العالمي حول الصحة، من خلال إعادة الاعتبار للبعد العلائقي والروحي كأبعادٍ لا غنى عنها لفهم العافية الإنسانية.

في الختام؛ يخلص الفصل إلى أن «الشفاء» في التصور الإفريقي هو مشروع أخلاقي-روحي-اجتماعي متكامل، لا ينفصل فيه الجسد عن الروح، ولا الفرد عن الجماعة. وبهذا المعنى؛ يُمثل هذا التصور نموذجاً مغايراً للأنماط السائدة، ويؤكد أن الصحة الحقيقية هي نتاج انسجامٍ شامل بين الذات، المجتمع، والكون.

الخاتمة:

يُمثّل كتاب «الروحانية والأخلاق الإفريقية: إزالة الاستعمار من ثنائية زائفة» لمونيارادزي فيليكس موروفي إسهاماً نوعياً في إعادة التفكير الفلسفي حول الروحانية والأخلاق في السياق الإفريقي. إذ ينجح المؤلف في تفكيك الثنائية الزائفة التي طالما صاغتها القراءات الاستعمارية بين «الديني» و«الأخلاقي»، وبين «التقليدي» و«الحديث»، ليكشف أن الروحانية الإفريقية لا تُختزل في ممارسات شعائرية أو غيبية، بل تُشكّل بنيةً معرفية وأخلاقية متكاملة، تؤطر أنماط الوجود والعلاقات في المجتمعات الإفريقية.

من خلال معالجةٍ متأنية لموضوعات مثل التسييس، الأسس المفهومية، العلاقة التكافلية بين الروحانية والأخلاق، وأبعاد الشفاء، يُقدّم موروفي بناءً متماسكاً يؤكد أن الروحانية والأخلاق ليسا مجالين منفصلين، بل هما مجالان مترابطان بشكلٍ لا ينفصم. فالروحانية تؤسس للقيم الأخلاقية، في حين أن الممارسة الأخلاقية تعزز البعد الروحي، مما يُفضي إلى نموذج «الأخلاق العلائقية» Relational Ethics، الذي يضع العلاقات الإنسانية في قلب التفكير الأخلاقي.

تكمن قوة الكتاب في قدرته على الجمع بين التحليل الفلسفي الرصين والوعي النقدي بميراث الاستعمار الذي شوّه فهم الروحانية الإفريقية، فهو لا يكتفي باستعادة هذا الميراث، بل يعيد صياغته في ضوء القضايا المعاصرة مثل الهوية، العدالة الاجتماعية، وإعادة تعريف الصحة والشفاء. وبهذا، يُسهم الكتاب في إثراء النقاشات العالمية حول الفلسفة الأخلاقية، مقدّماً منظوراً بديلاً قادراً على تجاوز مركزية النماذج الغربية.

كما أن حضور البعد العملي والبراجماتي في الطرح يُميّز الكتاب عن الدراسات النظرية المحضة، إذ يسعى موروفي إلى إبراز كيف يمكن للروحانية والأخلاق الإفريقية أن تُقدّم حلولاً ملموسة لمعضلاتٍ اجتماعية، مثل النزاع، التهميش، والاضطراب الصحي. من هنا؛ يفتح الكتاب آفاقاً جديدة للبحث في مجالات الفلسفة التطبيقية، دراسات ما بعد الاستعمار، وأنثروبولوجيا الدين.

في المحصلة؛ يُقدّم موروفي مشروعاً فكرياً متكاملاً يعيد الاعتبار للروحانية والأخلاق الإفريقية كحقلين معرفيين لا ينفصلان عن الوجود الإنساني برمّته، ويبرهن على أن إزالة الاستعمار ليست مجرد فعل نقدي تجاه الماضي، بل هو مسارٌ بنّاء نحو تأسيس فلسفة أخلاقية بديلة، أصيلة ومتجذرة في التجربة الإفريقية.

…………………………………..

[1] Munyaradzi Felix Murove. African Spirituality and Ethics: Decolonising a False Dichotomy (Cham: Palgrave Macmillan, 2023).