ساموري توري: بونابرت إفريقيا

في قلب غرب إفريقيا؛ حيث تنبض الأرض بذكريات المعارك وتئنّ الصخور تحت وطأة التاريخ المكتوب بالدم والبارود؛ يسطع اسم “ساموري توري” Samory Touré كشمس لا تغيب عن سماء العزة والكرامة. إنه ليس مجرد قائد عسكري أو زعيم قبيلة، بل هو عقلٌ إستراتيجيٌّ مُتَّقد، وروحٌ مؤمنة لا تلين، بنى بإرادته إمبراطوريةً من نار وحديد، امتدت من أعماق “غينيا” إلى أطراف “ساحل العاج”، وعانقت رمال مالي بشموخ لا يُقهَر.

في زمنٍ كانت فيه القارة تُساق إلى الذُّلّ تحت سيوف الاستعمار الأوروبي، نهض “ساموري توري” كالسيف المجرد، يذود عن الأرض والعقيدة والهوية، ويكتب بدمه وسلاحه ملحمةً من المقاومة، لا تزال تُروى على ألسنة الأحرار، وتُحفَر في ذاكرة الشعوب. لقد كان جدارًا من فُلاذ في وجه الطغيان، ورمزًا خالدًا لمن أراد أن يفهم كيف تُصاغ البطولة حين تمتزج البصيرة بالشجاعة، والإيمان بالعزم.

إنه لفخرٌ يعتزّ به كل إفريقي حرّ أن يستحضر سيرة هذا القائد الفذّ، الذي لم يكن مجرد صفحة في كتاب التاريخ، بل كان نبضًا في وجدان القارة، وصوتًا صارخًا في وجه الطغيان. سنغوص في نشأته الأولى، ونرصد تحوّلاته الفكرية والعسكرية، ونكشف كيف شيَّد دولةً ذات مؤسسات راسخة، لا تقوم على الغنائم، بل على الرؤية والعزيمة.

ثم ننتقل إلى فَهْم دولته وإمبراطوريته؛ حيث كتب “ساموري توري” مَلْحمته الخالدة ضد الجيوش الفرنسية الغازية، تلك التي عجزت عن إخضاعه إلا بعد سنواتٍ من الكرّ والفرّ، والمناورات التي أرهقت جنرالات “باريس”. وسنقف عند أثره العميق في الذاكرة الإفريقية، وكيف ساهم في تشكيل وعيٍ مقاومٍ متجذّر في شعوب المنطقة، ليظل “ساموري توري”، الذي أطلق عليه خصومه لقب “بونابرت إفريقيا”، رمزًا خالدًا للكرامة والسيادة، وصوتًا لا يخمد في وجه الاستعمار. لقد حوّل الإيمان إلى سلاح، والقبيلة إلى أُمَّة، والمقاومة إلى مدرسةٍ لا تزال تُخرّج الأحرار حتى اليوم.

 

النشأة والتحوُّل من التاجر إلى القائد:

وُلد “ساموري توري” في منتصف القرن التاسع عشر في منطقة “سانانكورو” Sanankoro، الواقعة حاليًّا في جنوب شرق “غينيا”. وينتمي -بطبيعة الحال- إلى شعوب “الماندينكا” العِرْقية، التي انخرطت في تعلُّم العلوم الإسلامية، إلى جانب نشاطها التجاري الواسع، ومواقفها التاريخية المناهضة للهيمنة الأجنبية.

تشير الروايات الشفوية إلى أن “ساموري توري” تأثر في طفولته بمزيج من التعاليم الإسلامية وقِيَم الفروسية التي كانت سائدة في مجتمعه، ما ساهم في تشكيل وعيه المبكر. وقد نشأ في أُسرة تنتمي إلى طبقة التجار، الأمر الذي أتاح له فرصة التعرُّف على شبكات التجارة العابرة للقبائل، واكتساب مهارات لغوية متعددة تشمل اللغات واللهجات المحلية، فضلًا عن تلقّيه مبادئ التعليم الديني الإسلامي.

هذا التكوين المبكّر أسهم في ترسيخ سمات شخصية بارزة لديه، من أبرزها: التنظيم والانضباط، وهي خصائص ستتجلى لاحقًا في مسيرته القيادية والعسكرية، وتُعدّ من العوامل الأساسية التي ساعدته في بناء مشروعه السياسي والمقاوم.

بدأ “ساموري توري” حياته المهنية في مجال التجارة، متنقلًا بين المراكز التجارية الواقعة جنوبًا وشرقًا؛ حيث كان يعقد صفقاتٍ تجارية مع مختلف القبائل، مستفيدًا من شبكة علاقات واسعة النطاق. غير أن مسار حياته شهد تحولًا جذريًّا في عام 1854م، إثر عملية توغل نفَّذها “سيري بورلاي” Sere-Burlay، ملك “سيسيه” Sise أسفرت عن أَسْر والدته في قريته الأصلية.

شكَّلت هذه الحادثة نقطة انعطاف حاسمة في مسيرته؛ إذ دفعته إلى التخلّي مؤقتًا عن نشاطه التجاري والانخراط في العمل العسكري؛ بهدف تحرير والدته. وقد مثّلت هذه الواقعة الشرارة الأولى لانبثاق مشروعه القيادي؛ حيث شرع في تأسيس وحدة قتالية أولية، مستثمرًا خبرته السابقة في شبكات التجارة لبناء تحالفات إستراتيجية مع عدد من الفاعلين المحليين، ما أتاح له تأسيس قاعدة أولية للنفوذ العسكري والسياسي.

عقب نجاحه في تحرير والدته، لم يَعُد “ساموري توري” إلى نشاطه التجاري، بل اتجه نحو تعزيز قدراته العسكرية وتطوير بنيته القتالية. وقد استلهم في هذا المسار عددًا من المبادئ التنظيمية المستمَدَّة من تجربته التجارية، مثل الانضباط، وتوزيع المهام، وتوظيف شبكات الدعم اللوجستي، ما أضْفَى على مشروعه العسكري طابعًا مؤسسيًّا فريدًا.

باشَر “ساموري توري” بتجنيد عناصر من خلفيات عرقية وقبلية متعددة، ساعيًا إلى بناء قوة قتالية متماسكة تتجاوز الانتماءات المحلية. وركّز على تدريب المقاتلين على استخدام الأسلحة النارية، التي كان يحصل عليها عبر قنوات تجارية سابقة؛ الأمر الذي مكَّنه من تحقيق تفوُّق نسبي في التسليح مقارنة بالقوى المحلية الأخرى.

إن هذا التداخل بين العقل التجاري والحنكة العسكرية منح “ساموري توري” موقعًا استثنائيًّا في سياق القرن التاسع عشر الإفريقي، وجعله نموذجًا فريدًا لقائدٍ استطاع أن يُوظِّف أدوات الاقتصاد في خدمة مشروع مقاوم ذي طابع سياسي وعسكري متكامل.

مع اتساع نطاق نفوذه العسكري، تجاوز “ساموري توري” الدور القتالي التقليدي، متجهًا نحو تأسيس كيان سياسي ذي طابع إسلامي، عُرف لاحقًا باسم “إمبراطورية واسولو” Wassulu. وقد تميز هذا الكيان بفرض نظام إداري صارم، ونشر التعليم الديني المستند إلى المرجعية الإسلامية، فضلًا عن بناء علاقات دبلوماسية مع القوى المجاورة، ما يدل على توجهه نحو إرساء مؤسسات حاكمة ذات طابع مركزي ومنضبط.

يعكس هذا التحول من تاجر إلى قائد سياسي وديني قدرة “ساموري توري” على التكيُّف مع المتغيرات الإقليمية، وتوظيف خلفيته التجارية في بناء دولة قائمة على التنظيم، والتحالفات، والشرعية الدينية. وقد شكَّل هذا النموذج السياسي حالة فريدة في غرب إفريقيا خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر؛ حيث تداخلت فيه عناصر التجارة، والدين، والعسكرية ضمن مشروع مقاوم متكامل.

وفي سياق التوسع الفرنسي في غرب إفريقيا، برز “ساموري توري” بوصفه رمزًا للمقاومة، متجاوزًا موقعه كقائد محلي إلى زعامة إقليمية ذات طابع تعبوي. استخدم خبراته التجارية لتأمين الأسلحة النارية، واستثمر قدراته القيادية في توحيد القبائل تحت راية واحدة، ما مكَّنه من خوض سلسلة من المعارك الطويلة ضد القوات الاستعمارية الفرنسية. وقد اعتمد في مواجهاته على تكتيكات حربية متقدمة، أبرزها إستراتيجية “الأرض المحروقة” والتنقل السريع، بهدف استنزاف العدو وإعاقة تقدُّمه.

ورغم أن مسيرته انتهت بالنفي إلى “الجابون”، فإن تجربته تظل نموذجًا بارزًا لتحوُّل الفرد من تاجر إلى قائد مقاومة، يجمع بين الذكاء الإستراتيجي، والقدرة التنظيمية، والولاء العميق للهوية الثقافية والدينية، ما جعله أحد أبرز رموز النضال الإفريقي ضد الاستعمار الأوروبي.

 

بناء الدولة والجيش:

بعد أن رسَّخ مكانته كقائد عسكري بارز، نجح “ساموري توري” في تحويل نفوذه إلى كيان سياسي منظم عبر تأسيس دولة “واسولو”، التي امتدت رقعتها الجغرافية لتشمل مناطق واسعة من غرب إفريقيا. وقد اتخذ من مدينة “بيساندوجو” Bissandugu مركزًا إداريًّا وعسكريًّا لدولته. مما أضْفَى طابعًا مؤسسيًّا على مشروعه السياسي. اعتمد “ساموري توري” في بناء دولته على نموذج مركزي يجمع بين السلطتين الدينية والإدارية؛ حيث كان يُنظَر إليه بوصفه “أميرًا مؤمنًا” وقائدًا سياسيًّا، وهو ما عزَّز من شرعيته في نظر القبائل المختلفة، وساهم في توطيد سلطته.

تميَّز جيش “ساموري توري” بدرجة عالية من الانضباط والتدريب، الأمر الذي جعله من أكثر الجيوش فاعلية في المنطقة خلال تلك الحقبة. وقد قسّم قواته إلى وحدات متخصصة، شملت المشاة والفرسان، وحرص على تدريبهم على استخدام الأسلحة النارية، لا سيما البنادق التي كان يحصل عليها عبر شبكات التجارة الإقليمية. كما أسَّس نظامًا للتجنيد الإجباري في المناطق الخاضعة لسيطرته، مما ضمن استمرارية تدفق المقاتلين إلى صفوف جيشه.

وفي إطار التنظيم الإداري، تبنَّى “ساموري توري” هيكلًا مركزيًّا للقيادة العسكرية؛ حيث تُصدر الأوامر من العاصمة ويتم تنفيذها عبر سلسلة من القادة المحليين الذين يتم اختيارهم بناءً على معايير الكفاءة والولاء. هذا النموذج الإداري أتاح له إدارة جبهات متعددة في آنٍ واحدٍ، ومواجهة التحديات الداخلية والخارجية بقدر كبير من الفعالية. كما أنشأ جهازًا استخباراتيًّا لرَصْد التحركات المعادية، مما عزَّز من قدرته على المناورة العسكرية والسياسية.

لم يكن الجيش، في تصوُّر “ساموري توري”، مجرد أداة قتالية، بل كان مؤسسة تخضع لقوانين صارمة تنظم السلوك والانضباط. وقد فرض عقوبات مشددة على أفراد جيشه في حالات السرقة، أو التخاذل، أو الاعتداء على المدنيين، مما ساهم في ترسيخ صورة جيشه كقوة منظمة ذات طابع مؤسسي، بعيدًا عن سلوكيات الميليشيات العشوائية. ولتعزيز روح الانتماء لدى الجنود، ربط “ساموري توري” بين الجهاد الديني والانضباط العسكري، وهو ما منح المقاتلين دافعًا عقائديًّا يُضَاف إلى الولاء السياسي.

وفي سياق مقاومته للتوسع الفرنسي، تبنّى “ساموري توري” إستراتيجية “الأرض المحروقة”؛ حيث كان يُخلي المناطق ويُدمِّر الموارد قبل وصول القوات الاستعمارية إليها. وقد مكَّنه هذا الأسلوب، إلى جانب مرونة جيشه في الحركة، من الصمود لفترة طويلة رغم التفوق العسكري والتقني الفرنسي. وأسهَم هذا النهج في ترسيخ صورة دولته كرمز للمقاومة، وجعل من جيشه نموذجًا يُحتذى به في التنظيم والتكتيك العسكري.

 

البُعد الديني والروحي:

كان الإسلام يُشكّل العمود الفقري لفكر “ساموري توري”، فلم يكن الإسلام بالنسبة له مجرد طقوس، بل منظومة حُكم ودستور دولة وهيكل اجتماعي. فمنذ بداياته، حرص على تعلُّم العلوم الشرعية واللغة العربية، واعتبر نفسه مجاهدًا في سبيل الله. هذا البُعد الديني منَحه شرعيةً واسعةً بين القبائل المسلمة، وساعده في توحيد صفوفهم تحت راية الجهاد ضد الاستعمار الفرنسي؛ الذي كان يُنظَر إليه كقوة كافرة تُهدِّد الهوية الدينية والثقافية للمنطقة.

لم يقتصر مشروع “ساموري توري” على بناء القوة العسكرية أو التصدي للتوسع الاستعماري، بل امتد ليشمل جانبًا معرفيًّا وثقافيًّا بالغ الأهمية، تمثّل في دعمه لنشر التعليم الإسلامي داخل حدود دولته. فقد أنشأ الكتاتيب والمدارس القرآنية في مختلف المدن والقرى التابعة له، وسعى إلى استقطاب العلماء والدعاة، مُشجِّعًا إياهم على تعليم الناس أصول العقيدة والفقه، بما يُعزّز من الوعي الديني ويُعمِّق الانتماء الثقافي.

وفي إطار سعيه لترسيخ الإسلام في الوعي الشعبي، دعم “ساموري توري” ترجمة عدد من النصوص الدينية إلى اللغات المحلية، وهو ما ساهم في تقريب المفاهيم الإسلامية إلى عامة الناس، وربط الدين بالهوية الوطنية. هذا التوجه لم يكن مجرد سياسة تعليمية، بل كان جزءًا من مشروعه السياسي والثقافي، الذي سعى من خلاله إلى بناء مجتمع متماسك يستند إلى مرجعية دينية مشتركة، ويقاوم الهيمنة الاستعمارية عبر تعزيز الذات الحضارية.

تحوّل “ساموري توري”، في نظر شعبه وجيشه، إلى قائد روحي لا يقل شأنًا عن مكانته العسكرية؛ إذ استطاع توظيف الخطاب الديني كأداة تعبئة وتحفيز، رابطًا بين النصر العسكري والثبات العقائدي. وقد تجلّى هذا التوجه في العديد من خطاباته، التي اتسمت بالاستشهاد بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية؛ حيث قدّم نفسه بوصفه منفذًا لإرادة إلهية، لا مجرد زعيم سياسي. هذا التوظيف الرمزي للدين عزّز من مكانته في الوعي الجمعي، وجعل منه رمزًا تتقاطع فيه القيادة السياسية مع المرجعية الدينية، مما ساهم في ترسيخ شرعيته وتعميق الولاء الشعبي له.

نظر “ساموري توري” إلى مقاومته للاستعمار الفرنسي بوصفها جهادًا شرعيًّا، مستندًا إلى تصور ديني يُضفي على الصراع طابعًا عقائديًّا يتجاوز الحسابات السياسية التقليدية. وقد أطلق على حملاته العسكرية تسميات ذات دلالات دينية، في إشارة واضحة إلى مركزية البُعْد الروحي في مشروعه المقاوم. لم يكن هذا التوظيف الديني مجرد غطاء سياسي، بل نابعًا من قناعة راسخة بأن الدفاع عن الأرض والعقيدة يُعدّ واجبًا شرعيًّا، وهو ما مكّنه من تعبئة جماهيرية واسعة.

هذا الإطار الجهادي أضفى على حركة المقاومة طابعًا شعبيًّا يتجاوز الانتماءات القبلية والمصالح الاقتصادية، ويُعيد تشكيل الهوية الجماعية حول مفهوم الدفاع المقدَّس. وبهذا، تحوّلت مقاومة “ساموري توري” إلى مشروع تحرري ذي مرجعية دينية، استطاع أن يُوحِّد أطيافًا اجتماعية متعددة تحت راية واحدة، قائمة على الإيمان والواجب الشرعي.

شكّلت إقامة الشعائر الدينية في دولة “ساموري توري” جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية؛ حيث أعطى تنظيم صلاة الجماعة، والاحتفاء بالأعياد الإسلامية، وتطبيق الشريعة في القضاء، مكانة مركزية ضمن البنية الاجتماعية والسياسية للدولة. وقد حرص “ساموري توري” على أن تتجلى الرموز الإسلامية في مظاهر الحكم كافة، بما في ذلك الأعلام والخطابات الرسمية، التي جاءت مشبّعة بالدلالات الدينية، في محاولة واعية لربط السلطة السياسية بالمرجعية الإسلامية.

هذا الدمج بين الممارسة الدينية ومؤسسات الحكم لم يكن مجرد تعبير ثقافي، بل مثّل توجهًا إستراتيجيًّا لتأسيس نموذج حكم يجمع بين الشرعية الدينية والمقاومة السياسية. وبهذا، غدت دولة “ساموري توري” تجربةً فريدة في التاريخ الإفريقي؛ حيث تماهى المشروع الإسلامي مع مشروع التحرُّر، في إطار مقاومة استعمارية ذات طابع عقائدي وسياسي متداخل.

 

المواجهة مع الاستعمار الفرنسي:

بدأت المواجهة بين “ساموري توري” والقوات الفرنسية في أواخر القرن التاسع عشر، في سياق توسّع النفوذ الفرنسي نحو غرب إفريقيا؛ حيث كانت إمبراطورية “واسولو” تُمثّل إحدى القوى الإقليمية الفاعلة. وقد نظر “ساموري توري” إلى هذا التوسع الاستعماري بوصفه تهديدًا مباشرًا لمُقوّمات دولته، من دين وشعب واستقلال سياسي، رافضًا الانصياع لمنطق الهيمنة الخارجية.

منذ اللحظة الأولى، اتخذ “ساموري توري” موقفًا مقاومًا واضحًا، مدفوعًا بقناعة راسخة بضرورة الدفاع عن السيادة والهوية. وشرع في إعداد جيشه لخوض معارك طويلة الأمد، واضعًا نُصْب عينيه أن المواجهة مع فرنسا لن تكون ظرفية أو محدودة، بل تُعدّ صراعًا إستراتيجيًّا يتطلب تنظيمًا عسكريًّا محكمًا واستعدادًا نفسيًّا وماديًّا مستمرًّا.

اتسمت مقاومة “ساموري توري” للطموحات الاستعمارية الفرنسية بتوظيفه لتكتيكات عسكرية غير تقليدية، عكست قَدْرًا عاليًا من المرونة والابتكار في إدارة الصراع. فقد اعتمد على أسلوب حرب العصابات، والتحرك السريع للقوات، إلى جانب إستراتيجية “الأرض المحروقة”، التي تمثلت في إخلاء المدن والقرى وتدمير الموارد الحيوية قبل وصول القوات الفرنسية، بهدف حرمان العدو من الاستفادة منها.

كما أَوْلَى “ساموري توري” أهمية بالغة للعمل الاستخباراتي، فأنشأ شبكات لرَصْد تحركات القوات الفرنسية، مما مكَّنه من اتخاذ قرارات ميدانية دقيقة. وفي سياق تعزيز قدرات جيشه، حرص على تدريب المقاتلين على استخدام الأسلحة النارية الحديثة، لا سيما البنادق، التي كان يحصل عليها عبر علاقات تجارية مع مناطق تقع خارج دائرة النفوذ الفرنسي. هذا التوظيف المتكامل للتكتيك العسكري، والاستخبارات، والتسليح، منَح مقاومته طابعًا مؤسسيًّا وإستراتيجيًّا، مكَّنها من الصمود أمام قوة استعمارية تفوقها عددًا وعتادًا.

لم تكن المواجهة التي خاضها “ساموري توري” ضد القوات الفرنسية مجرد صراع على النفوذ السياسي أو الجغرافي، بل اتخذت طابعًا دينيًّا واضحًا، تجلّى في اعتبار المقاومة جهادًا شرعيًّا في سبيل الله. وقد وظّف توري الخطاب الديني بوصفه أداة تعبئة فعّالة، استهدفت تحفيز الجنود وتوحيد القبائل تحت راية عقائدية مشتركة، تتجاوز الانقسامات القبلية والمصالح المحلية.

هذا البُعد الروحي لم يكن هامشيًّا في مشروعه المقاوم، بل شكَّل ركيزة أساسية في بناء الهوية القتالية؛ حيث عزّز من روح التضحية والانضباط، لا سيما في ظل التفوق الفرنسي من حيث العتاد والتكنولوجيا العسكرية. ومن خلال ربط الجهاد بالدفاع عن الأرض والعقيدة، استطاع “ساموري توري” أن يُحوِّل مقاومته إلى حركة تحرُّر ذات طابع ديني، تستند إلى شرعية شعبية وأخلاقية، وتُعيد تعريف الصراع بوصفه معركة وجود لا مجرد مواجهة سياسية.

ورغم الطابع العسكري البارز لمشروعه المقاوم، لم يكن “ساموري توري” يفتقر إلى البصيرة السياسية؛ إذ أظهر قدرة لافتة على توظيف الدبلوماسية والمناورة كأدوات موازية للعمل العسكري. فقد أبرم عدة اتفاقيات مؤقتة مع السلطات الفرنسية، حين اقتضت الضرورة، بهدف كسب الوقت أو إعادة تنظيم صفوف جيشه، دون أن يتنازل عن مبدأ المقاومة أو يعترف بشرعية الهيمنة الاستعمارية.

كما سعى إلى بناء تحالفات إستراتيجية مع قوى محلية، من بينها قبائل “الفولاني” وبعض الزعامات الإسلامية، في محاولة لتشكيل جبهة مقاومة موحّدة تتجاوز الانقسامات الإثنية والدينية. هذه التحركات السياسية عكست قدرته على التكيّف مع المتغيرات الميدانية، وعلى فهم تعقيدات المشهد الإقليمي؛ حيث لم يكن السلاح وحده كافيًا لحسم الصراع، بل كانت السياسة أداة ضرورية لتوسيع قاعدة الدعم وتعزيز الاستمرارية.

بعد سنوات من المقاومة المستمرة والشرسة، نجحت القوات الفرنسية في إضعاف إمبراطورية “ساموري توري” عبر سلسلة من الحملات العسكرية المنسَّقة، التي استهدفت تفكيك بنيته السياسية والعسكرية. وفي عام 1898م، أُلقي القبض على توري ونُفي إلى “الجابون”؛ حيث وافته المنية لاحقًا، منهية بذلك فصلًا حافلًا من الصراع ضد الهيمنة الاستعمارية.

ورغم هذه النهاية، ظلّت مقاومة “ساموري توري” تُمثّل رمزًا متجذرًا للكرامة الإفريقية، وتجسيدًا حيًّا لفكرة التصدي الواعي للاستعمار. وقد خُلّد اسمه في الذاكرة التاريخية بوصفه أحد أبرز القادة الذين جمعوا بين الالتزام العقائدي، والحنكة السياسية، والشجاعة الميدانية، في مشروع مقاوم تجاوز حدود الزمان والمكان، ليغدو جزءًا من الإرث التحرري للقارة الإفريقية.

 

الإرث والرمزية:

على الرغم من سقوط إمبراطورية “واسولو”، ظل النموذج السياسي الذي أسَّسه “ساموري توري” حاضرًا في الذاكرة الإفريقية بوصفه تجربة رائدة في بناء الدولة تحت وطأة التهديد الاستعماري. فقد أثبت “ساموري توري”، من خلال مشروعه، أن القائد المحلي قادر على تأسيس دولة مركزية تتمتع بمؤسسات إدارية فعَّالة، وجيش منظم، ونظام قضائي يستند إلى المرجعية الشرعية، في مواجهة قوى استعمارية تفوقه عددًا وعدَّة.

وقد شكَّل هذا الإرث مصدر إلهام للعديد من الحركات التحررية الإفريقية في العقود اللاحقة، التي وجدت في تجربة “ساموري توري” مثالًا ملموسًا على إمكانية تحقيق السيادة الوطنية رغم التحديات البنيوية والسياسية. وبذلك، تحوّلت دولته من مجرد كيان سياسي إلى رمز تاريخي يُجسِّد الإرادة الإفريقية في مقاومة الاستعمار وبناء مؤسسات الحكم الذاتي.

ارتبط اسم “ساموري توري” في الذاكرة الإفريقية بمفهومي الجهاد والمقاومة، ليس فقط بوصفه قائدًا عسكريًّا، بل باعتباره رمزًا للثبات العقائدي والروحي في مواجهة الاستعمار. فقد خاض معاركه تحت راية الدفاع عن الإسلام، مؤمنًا بأن مقاومته تمثّل واجبًا دينيًّا يتجاوز الحسابات السياسية. هذا التوظيف العقائدي منح مشروعه التحرري بُعدًا رمزيًّا عميقًا، ساهم في ترسيخ صورته في الوعي الشعبي بوصفه “إمامًا” وقائدًا روحيًّا.

وقد انعكست هذه الرمزية في الأدبيات الشفوية والكتابات التاريخية، التي تناولت سيرته بوصفها نموذجًا للبطولة والتضحية؛ حيث امتزج البُعد الديني بالعمل المقاوم، ليُشكِّل سردية تحررية ذات طابع أخلاقي وروحي، لا تزال حاضرة في الخيال الجمعي الإفريقي حتى اليوم.

في المناطق التي خضعت لحكم “ساموري توري”، لا تزال الحكايات الشعبية والأغاني التقليدية تتناقل سيرته بوصفه قائدًا استثنائيًّا واجه البنادق بالقرآن، والتوسع الاستعماري بالإيمان. هذا الحضور الثقافي المتجذر في الذاكرة الجماعية يعكس كيف تجاوز إرثه حدود الفعل السياسي والعسكري، ليغدو رمزًا روحيًا ومُعبِّرًا عن الهوية لدى شعوب غرب إفريقيا، لا سيما بين “الماندينك” و”المالينكي”.

لقد تحوّلت شخصية “ساموري توري”، عبر الأدب الشفهي والممارسات الثقافية، إلى تجسيد حي لفكرة المقاومة المؤمنة؛ حيث امتزج البُعْد العقائدي بالبطولة التاريخية، في سرديات شعبية تُعيد إنتاج تجربته بوصفها نموذجًا للتحرر والكرامة. وبهذا، لم يبقَ إرثه حبيس الوثائق الرسمية أو الدراسات الأكاديمية، بل أصبح جزءًا من النسيج الثقافي الذي يُعبِّر عن تطلعات المجتمعات الإفريقية إلى السيادة والاعتزاز بالذات.

في سياق الحركات التحررية التي شهدتها إفريقيا خلال القرن العشرين، أُعيد استحضار تجربة “ساموري توري” بوصفها مرجعية رمزية للنضال ضد الهيمنة الأجنبية. وقد برز هذا التوظيف بشكل خاص في خطاب “أحمد سيكو توري”، أول رئيس لجمهورية “غينيا”، الذي ادَّعى انحداره من نسل “ساموري توري”، مستثمرًا هذا النسب الرمزي في ترسيخ شرعية مشروعه السياسي. استخدم “سيكو توري” اسم “ساموري توري” كأيقونة للكرامة الوطنية والاستقلال، في مواجهة النفوذ الفرنسي، مما أضفَى على تجربته التحررية بُعدًا تاريخيًّا متجذرًا في الذاكرة الجماعية.

هذا الامتداد السياسي لإرث “ساموري توري” يبرهن على أن رمزيته تجاوزت حدود الزمان والمكان، فلم تعُد حكرًا على السياق المحلي لإمبراطورية “واسولو”، بل تحوّلت إلى عنصر فاعل في الخطاب التحرري الإفريقي العام. وبذلك، غدت سيرته جزءًا من البنية الرمزية التي استندت إليها حركات الاستقلال، في سعيها لتأكيد السيادة وبناء الدولة الوطنية على أُسُس من المقاومة التاريخية والاعتزاز بالهوية.

ترك “ساموري توري” إرثًا فكريًّا وتنظيميًّا بالغ الثراء، جمع فيه بين الالتزام بالعقيدة الإسلامية، والحنكة العسكرية، والقدرة على تأسيس دولة مركزية ذات مؤسسات فعَّالة. وقد شكّلت تجربته محورًا لعدد كبير من الدراسات الأكاديمية، التي تناولتها من زوايا متعددة: دينية، عسكرية، اجتماعية، وثقافية، في محاولة لفهم تعقيداتها وتداخلاتها.

يعكس هذا الاهتمام العلمي المتواصل عمق التجربة التي خاضها “ساموري توري”، ويؤكد أن إرثه لم يُطوَ في صفحات التاريخ، بل ظل حيًّا في مجالات البحث والتأريخ، بوصفه نموذجًا فريدًا للمقاومة السياسية والدينية، ولإمكانية بناء الدولة في سياق إفريقي خاضع للتهديد الاستعماري. وبهذا، تحوّلت سيرته من مجرد حدث تاريخي إلى مرجعية تحليلية تُستدعى في النقاشات المعاصرة حول السيادة، والهوية، والتحرر.

لم تكن نهاية “ساموري توري” مجرد خاتمة لمسيرة رجل، بل مثَّلت طيًّا لفصلٍ حاسمٍ من فصول المقاومة الإفريقية ضد الاستعمار الأوروبي. فقد تحوّلت سيرته إلى مادة تُدرّس في المناهج التعليمية، وتُستحضَر غزواته في المناسبات الوطنية، وتُستخلَص من تجربته دروس تُوظَّف كمرجعيات أخلاقية وسياسية في الخطاب التحرري المعاصر.

إن إرثه، في لحظة الخاتمة، يكشف كيف يمكن للهزيمة العسكرية أن تتحوَّل إلى انتصار رمزي، حين تكون مشبّعة بقِيَم العقيدة، والكرامة، والمبدأ. لقد تجاوزت تجربته حدود الزمان والمكان، لتغدو جزءًا من الذاكرة الجماعية لشعوب غرب إفريقيا، ورمزًا دائمًا لإمكانية المقاومة، حين تتعمق في الإيمان والوعي السياسي.

 

وختامًا:

على الرغم من أن “ساموري توري” يُعدّ من أبرز رموز المقاومة الإفريقية ضد الاستعمار، إلا أن بعض المصادر التاريخية تشير إلى أن نمط حكمه اتسم بدرجة من الصرامة المفرطة، انعكست في سياسات داخلية أثارت جدلًا بين مؤيديه ومعارضيه. فقد فرض نظامًا للتجنيد الإجباري في المناطق الخاضعة لسلطته، إلى جانب فرض ضرائب مرتفعة هدفت إلى دعم المجهود الحربي وتعزيز مؤسسات الدولة الناشئة. غير أن هذه السياسات، رغم أهدافها الإستراتيجية، أثارت استياء بعض القبائل، وخلقت حالة من التوتر بين القيادة المركزية والمجتمعات المحلية.

وقد ساهم هذا التباين في المواقف في إضعاف شعبيته داخل بعض الأوساط، وفتح المجال أمام نقد داخلي لتجربته، خاصةً في ظل التحديات الاقتصادية والاجتماعية التي واجهتها الدولة. ومع ذلك، فإن هذه الممارسات تُفهَم ضمن سياق بناء الدولة في ظل تهديد استعماري متصاعد؛ حيث كان التوازن بين الحزم السياسي والتماسك الاجتماعي مهمة شديدة التعقيد. وبهذا، تظل تجربة “ساموري توري” موضوعًا غنيًّا للتحليل، يجمع بين البطولة والمساءلة، ويعكس تعقيدات القيادة في لحظات التحول التاريخي.

يُثار في الدراسات النقدية تساؤل جوهري حول طبيعة الحروب التي خاضها “ساموري توري”: هل كانت جميعها ذات طابع دفاعي في مواجهة التوسع الاستعماري الفرنسي، أم أن بعضها انطوى على نزعة توسعية تهدف إلى توسيع رقعة دولته؟ إذ تشير بعض المصادر إلى أن “ساموري توري” قاد حملات عسكرية لم تكن موجهة ضد الفرنسيين فحسب، بل استهدفت أيضًا قبائل إفريقية مجاورة رفضت الانضواء تحت سلطته، ما يفتح الباب أمام إعادة تقييم حدود الجهاد المشروع في سياق تجربته.

هذا الطرح يثير إشكالية مفصلية تتعلق بتداخل الدوافع العقائدية مع الطموحات السياسية، ويطرح تساؤلات حول ما إذا كانت مقاومة “ساموري توري” محكومة دومًا بمنطق الدفاع عن الدين والأرض، أم أنها انخرطت أحيانًا في منطق بناء الدولة المركزية، بما يقتضيه من توسُّع جغرافيّ وإخضاع سياسي. ومن هنا، تكتسب تجربة “ساموري توري” طابعًا مركبًا، يجمع بين الجهاد التحرري والمشروع السياسي، ويستدعي قراءة متعددة الأبعاد تأخذ في الاعتبار السياق التاريخي، والضرورات الإستراتيجية، وتفاعلات السلطة في غرب إفريقيا خلال القرن التاسع عشر.

على الرغم من الكفاءة التنظيمية التي أظهرها “ساموري توري” في بناء جيش منضبط وفعّال، إلا أن دولته اتسمت بقدر كبير من الاعتماد على شخصه، دون أن تُستكمَل ببناء مؤسسات مستقلة قادرة على ضمان الاستمرارية بعد غيابه. هذا التركيز المفرط على القيادة الفردية جعل الكيان السياسي عُرضة للانهيار السريع عقب أَسْره في عام 1898م، وهو ما تجسَّد فعليًّا في تفكك الدولة وانهيار بنيتها المركزية.

لقد كشف غياب القيادة البديلة، وعدم وجود آلية واضحة لتداول السلطة، عن هشاشة البنية السياسية رغم ما كانت تتمتع به من قوة عسكرية وتنظيم إداري. ويُظهر هذا الجانب من التجربة أن مركزية القرار، وإن كانت فعّالة في سياق المقاومة، قد تُفْضِي إلى ضعف مؤسسي في حال غياب القائد، مما يطرح تساؤلات حول استدامة الدولة في مشاريع التحرر التي ترتكز على الزعامة الفردية دون ترسيخ مؤسسات الحكم الجماعي.

تُعدّ محدودية المصادر المكتوبة من داخل دولة “ساموري توري” إحدى أبرز الإشكاليات التي تواجه الباحثين في تحليل تجربته من منظور إفريقي خالص. فمعظم ما وصلنا عنه يأتي إما من تقارير فرنسية ذات طابع استعماري، أو من روايات شفوية متداولة في المجتمعات المحلية، مما يخلق فجوة معرفية بين الفعل التاريخي والتوثيق الذاتي. هذا الغياب شبه الكامل للأرشيف الداخلي يجعل من الصعب تقييم قراراته السياسية والعسكرية بعيدًا عن التأثيرات الخارجية، ويطرح تساؤلات حول مدى دقة الصورة التي رسمتها المصادر الفرنسية، التي غالبًا ما كانت مشبّعة بالتحيزات الإمبريالية.

وبالمقارنة، فإن زعماء مثل “كوامي نكروما” تركوا مؤلفات مكتوبة تعكس رؤيتهم الفكرية، مما سهَّل فَهْم مشاريعهم السياسية ضمن سياقاتهم الثقافية. أما في حالة “ساموري توري”، فإن غياب التوثيق الذاتي لا يُضعف فقط من قدرة الباحثين على تقديم قراءة دقيقة، بل يحرم التجربة من حقها في التعبير عن ذاتها، ويجعل من الضروري إعادة بناء السرد التاريخي من منظور إفريقي أصيل، يستند إلى تحليل الروايات الشفوية، وإعادة قراءة المصادر الاستعمارية بروحٍ نقدية، بهدف استعادة الصوت الإفريقي المغيّب في سردية المقاومة.

لا شك أن “ساموري توري” ترك إرثًا رمزيًّا بالغ التأثير، بوصفه أحد أبرز قادة المقاومة الإفريقية ضد الاستعمار، إلا أن دولته لم تنجُ من التفكك السياسي عقب أَسْره، ولم تستطع أن تُؤسِّس نموذجًا مستدامًا للحكم. هذا التناقض بين الرمزية التاريخية والواقع المؤسسي يفتح المجال لنقاش نقدي حول إشكالية تحويل البطولة الفردية إلى مؤسسات دائمة، قادرة على الاستمرار بعد غياب القائد.

لقد اعتمد مشروع “ساموري توري” بشكل كبير على كاريزمية الزعامة، دون أن يُستكمَل ببناء هياكل سياسية تضمن تداول السلطة أو استمرارية القرار. ويطرح هذا النموذج تساؤلات حول مدى إمكانية التوفيق بين القيادة الملهمة وبناء الدولة الحديثة، التي تتطلب مؤسسات مستقلة، وآليات للحكم الجماعي، وبنية قانونية قادرة على الصمود أمام التحولات. ومن هنا، تبرز تجربة “ساموري توري” بوصفها حالة نموذجية لدراسة التوتر بين الزعامة الثورية وبناء الدولة، وتُحفّز التفكير في كيفية تحويل الرمزية إلى بنية مؤسسية، دون أن تفقد التجربة روحها التحررية.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المراجع

• محمد فاضل علي باري وسعيد إبراهيم كريدية. المسلمون في غرب إفريقيا-تاريخ وحضارة. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية، 2007. ص ص 203- 211.
• Vandervort, B. (1998). Wars of imperial conquest in Africa, 1830-1914, Taylor & Francis e-Library.1998.
• Peterson, Brian J. “History, memory and the legacy of Samori in Southern Mali, c. 1880–1898.” The Journal of African History2 (2008): 261-279.‏
• Jansen, Jan. “A Critical Note on “The Epic of Samori Toure”.” History in Africa29 (2002): 219-229.‏
• Legassick, Martin. “Firearms, Horses and Samorian army Organization 1870–18981.” The Journal of African History1 (1966): 95-115.‏