Le Wolof Comme Peuple Et Comme Langue : Une Lecture De L’origine, Des Conditions Et De La Géographie De La Diffusion

Par Pr. Dr Kamal Jahallah al-Khidr | Traduit de l’arabe par : Sidi-M. OUEDRAOGO

Cet article tente de présenter le peuple wolof et sa langue à travers la mise en exergue de son origine, les conditions, la culture et la diffusion de ce peuple. En plus de faire la lumière sur la langue wolof, en termes de classification, de répartition géographique et en tant que langue maternelle, langue seconde et langue commune de communication. Lingua franca (1) Les wolofs communiquent entre eux, ainsi qu’avec d’autres peuples et tribus qui vivent et entrent en contact avec les wolofs, il était nécessaire de communiquer dans cette langue dans de nombreux contextes sociaux.

Le peuple wolof est considéré comme l’un des peuples d’Afrique de l’Ouest, qui a ses caractéristiques sur le plan linguistique, culturel et historique, dans cette région du continent africain et mieux, ce peuple à majorité musulmane, a une contribution considérable à divers niveaux politiques, économiques, culturels et sociaux.

Il a également un rôle important à travers son empire, qui n’a pas trouvé sa part d’étude détaillée dans l’expansion du commerce sur la côte atlantique, à l’extérieur avec les Européens, et à l’intérieur avec les autres peuples de la région.

L’étalement géographique de ce peuple dans trois pays (et peut-être plus), à savoir : le Sénégal, la Gambie et la Mauritanie, a permis à sa langue de contribuer au processus de communication entre des composantes ethniques autres que les Wolof, comme les Peul, les Dioula, mandingue, et d’autres, car la langue wolof a une importance primordiale dans la communication entre ces composantes, en particulier dans les grandes villes et les métropoles.

Wolof : Origine ethnique (dynastique) :

Il n’y a aucun doute dans les sources qui traitaient des origines ethniques des peuples africains que le peuple wolof descendait des nègres réels ou déclarés.Vrais nègres[2]Après cela, il n’est pas surprenant qu’il dise : « S. c. Seligman, que les Wolofs sont le peuple africain le plus foncé, et même que parmi les significations étymologiques du terme Wolof,il y a le noir »[3]. Il n’est pas non plus surprenant de voir « Muhammad Awad Muhammad » soutenir  à leur sujet que le teint et les coupures sont noirs et que la couleur est très foncée.[4].

En ce qui concerne la patrie d’origine, d’où les Wolof sont venus dans leurs foyers actuels en Afrique de l’Ouest – l' »Encyclopédie de l’histoire mondiale » montre que la langue et la poterie indiquent que les ancêtres des Wolof avaient à l’origine migré ici (Sengambie) depuis Afrique centrale ou orientale[5].

Dans ce contexte, le Dr Ahmedou Ould Habibi a déclaré que « selon les sources narratives traditionnelles – la source du wolof remonte au Nil, et que ces sources sont renforcées par les recherches égyptologiques de Cheikh Anta Diop (Nations nègres et culture). De même, des recherches menées par des historiens et des universitaires montrent que la langue wolof est la plus proche de la langue égyptienne antique.[6]

Cependant, cette proximité entre le wolof et la langue égyptienne ancienne n’est pas étayée par les tentatives de classification des langues africaines modernes, qui font de la langue égyptienne une branche indépendante au sein de la famille des langues afro-asiatiques, tandis que la langue wolof est classée dans la branche linguistique ouest-atlantique.

Au sein de la famille des langues nigéro-kordofaniennes, un groupe de langues Niger Congo, comme il sera indiqué plus loin. Les deux familles linguistiques auxquelles il est fait référence sont très différentes dans leurs traits et caractéristiques linguistiques.

D’un côté connexe « Ces groupes de population (Wolofs) étaient connus sous de nombreux noms, même s’ils étaient similaires dans la prononciation, à partir du milieu du XVe siècle après JC, puisque les voyageurs portugais s’y référaient. Ces désignations variaient entre Ziloffi, Goloff , Gelfos et IlofEt c’était pendant la période entre 1455 après JC et 1799 après JC, jusqu’à l’apparition du nom actuel Wolof  vers la première moitié du XIXe siècle,[7].

Les Wolofs ont habité en tant que peuple  » la zone située entre le fleuve Sénégal au nord et le fleuve Gambie au sud, depuis le premier millénaire avant notre ère, et cette région de l’Afrique de l’Ouest est souvent appelée » Sénégambie « . Et la Sénégambie couvre  ce qui est aujourd’hui le Sénégal, la Gambie et le sud de la Mauritanie [8].

Historiquement, il y avait un empire wolof, « sous la forme d’un État sur la côte ouest-africaine, situé entre les fleuves Sénégal et Gambie, et il a prospéré du milieu du XIVe siècle au milieu du XIXe siècle après JC.

L’empire a également prospéré grâce au commerce et aux deux fleuves, qui ont permis d’accéder aux ressources africaines du trafic intérieur et côtier. Ce commerce comprenait l’or, le cuir, l’ivoire et les esclaves, qui était souvent effectué avec des marchands européens, en particulier les Portugais puis les Français [9].

Et comparé aux empires dont l’Afrique de l’Ouest a été témoin, l’Empire wolof est l’un des empires que les historiens et les chercheurs ont négligé, exception faite des références croisées, car on ne connaît pas, jusqu’à aujourd’hui, les détails exacts de cet empire, par rapport aux empires , tels que : Mali, Sangay et Kanem, Brno, et autres.

Peuple wolof : métiers et moyens de subsistance:

Muhammad Awad Muhammad poursuit en disant que « le gagne-pain du peuple wolof est l’agriculture. Quant à l’acquisition de bétail, elle est presque limitée à la classe aisée, et la plus importante de leurs cultures est le sorgho. Cette agriculture est pratiquée par les hommes, et ils cultivent également de l’arachide, qui est la culture principale, qui leur apporte l’argent dont ils ont besoin.

Et une attention particulière est accordée à la culture des arachides par des jeunes , même si cela entraîne une diminution de la récolte de maïs, car ils peuvent l’importer et le payer avec les revenus de l’arachide [10].

Outre l’agriculture, l’un des métiers les plus importants du peuple wolof est « la fabrication textile, dans laquelle les hommes aident à cultiver le coton, et les femmes à le filer, puis les hommes de la classe des tisserands le tissent, et il y a d’autres classes d’artisans ».  Pour l’artisanat du tannage du cuir, de la forge, etc…[11].La stratification mentionnée ici est une caractéristique de la société wolof, comme on le verra plus loin.

Au cours des dernières décennies, « les Wolofs – beaucoup d’entre eux – surtout au Sénégal – exercent le métier d’agriculteur, comme ils cultivent de l’arachide, le riz, etc. Ils pratiquent également le commerce dans les quartiers populaires des États, et à Dakar, le capital. Un grand nombre d’entre eux travaillent dans la construction et, en général, beaucoup d’entre eux travaillent également dans le commerce, l’industrie, la couture, la forge, la plomberie et d’autres travaux manuels pénibles[12] .Des métiers  artisanaux dont l’environnement contribue à maintenir l’existence  et à les pérenniser ,notamment chez ceux qui sont bloqués par la pratique de l’agriculture, métier principal des Wolofs.

Peuple wolof : vie sociale et religieuse :

Dans l’ensemble, selon Seligman, « la société wolof est divisée en trois classes héréditaires : les nobles, les marchands, les parias, les musiciens et les esclaves » [13], sans fournir d’informations détaillées sur ce domaine sensible, hérité de l’Antiquité, et dont l’intensité s’est progressivement estompée, du fait de la lutte de la législation à son encontre.

Et l’« Encyclopédie de l’histoire mondiale » mentionnait, dans le champ de classe qui caractérise le peuple wolof, ce qui suit : « La société wolof était hiérarchisée avec plusieurs classes distinctes, la famille royale était au sommet, puis les nobles non royaux ( souvent des enfants d’épouses mineures et de concubines de rois), et des hommes libres, puis la dernière catégorie est également divisée en classes selon la profession de l’homme, telles que : forgerons, orfèvres, tailleurs et les griots (conteurs épiques), musiciens du bas de la société.

Les esclaves ont été emmenés pendant les guerres et les raids dans les terres voisines, qui ont ensuite été divisés en classes avec des esclaves qualifiés en haut et des ouvriers agricoles non qualifiés en bas. Il y avait une classe d’esclaves (ceddo) que l’élite utilisait pour imposer le paiement du tribut et pour surveiller les autres esclaves.[14].

Et à propos de cette classe inhérente à la société du peuple wolof également, « Muhammad Awad Muhammad » soutient que « l’une des caractéristiques les plus importantes de la communauté wolof est sa multiplicité de classes, dont certaines sont supérieures à d’autres, et il n’est permis à un homme de se marier qu’à partir de sa classe.

Les classes les plus élevées sont les descendants libres des libres, suivis de la classe de leurs partisans affranchis. Viennent ensuite en troisième lieu les hommes de métiers, tels que : les forgerons et tanneurs de cuir, puis la classe des vocalistes et chanteurs, puis les esclaves affranchis ou leurs descendants.[15].

Ce qui affecte la communauté wolof, c’est qu’« ils forment souvent des groupes qui travaillent ensemble et chaque groupe est composé d’une dizaine d’individus… et les jeunes hommes ont leur propre groupe, ainsi que pour les filles avant le mariage, ou après le mariage, et avant qu’elles ne donnent naissance aux enfants. Et chaque groupe travaille ensemble en compétition.

En particulier, leurs activités se focalisent principalement sur les travaux agricoles, tel que préparer la terre, la désherber, puis semer et récolter. Et ils considèrent le travail en commun rend le travail fructueux et attachant pour leurs âmes [16]. Le travail collectif selon la méthode « nafeer », que l’on retrouve chez les Wolofs, est une culture africaine profondément enracinée et presque dépourvue d’Africains, notamment en Afrique sub-saharienne.

Quant au statut religieux du peuple Wolof – nous constatons que « Seligman » l’a décrit il y a une centaine d’années lorsqu’il mentionnait « que la majorité des Wolofs adorent le nom par le nom, et bien que certains parmi eux soient  des chrétiens, il existe tout de même des rituels païens étant donné qu’ils offrent des sacrifices à leurs divinités d’origine dans leurs concessions [17]. Et il y a plus de cinq décennies, « Muhammad Awad Muhammad » disait à leur sujet : « La majorité d’entre eux sont musulmans » [18] , sans toucher à autre chose pour décrire le statut religieux des Wolof.

Une source moderne affirme que « l’écrasante majorité de la tribu wolof (au Sénégal) sont des musulmans, qui appartiennent à l’école jurisprudentielle malikite du groupe sunnite, et les 10% restants sont des catholiques romains, et il y a moins de 1% qui sont protestants [19]. Outre le fait qu’ils pratiquent majoritairement l’islam, « ils appartiennent aux ordres soufis du pays (Sénégal), tels que : Al-Muridiyya, Al-Tijaniyyah et Al-Qadiriyyah » [20]. L’ordre Muridian, qui a été fondé par Cheikh Ahmed Bemba, est l’un des plus grands ordres soufis au Sénégal [21].

L’appartenance aux ordres soufis d’Afrique de l’Ouest, outre l’adoption de l’école de jurisprudentielle malikite, est l’une des manifestations religieuses et sociales qui mérite d’être étudiée, afin de dresser une carte des ordres soufis, de leurs disciples, de leurs courants et de leurs avenirs dans cette importante région du continent africain.

Géographie de la dissémination du peuple wolof et de ses contextes:

Il a été indiqué précédemment que le peuple wolof s’est répandu principalement dans trois pays : le Sénégal, la Gambie et la Mauritanie, et ce sont ces pays qui ont géographiquement et historiquement formé ce qu’on appelait la Sénégambie. Notant que l’arrangement des pays précédents était cohérent avec la majorité du peuple wolof dans chacun d’eux.

Dans ce qui suit, nous présenterons de brèves informations sur les trois pays dans lesquels le peuple wolof est répandu, en plus des informations disponibles concernant leurs conditions politiques, économiques, sociales et culturelles :

Premièrement : Le wolof sénégalais et son statut :

Les Wolof sont le groupe ethnique dominant au Sénégal, représentant près de la moitié de la population de 9 millions (estimation de 1995)[22]. Et « sur la base des dernières statistiques publiées en avril 2015 – la population du Sénégal est d’environ 14 354 690 personnes, dont 95% sont des musulmans, et le reste sont des païens et des chrétiens » [23].

Les Wolofs sont concentrés au Sénégal dans la « zone nord-ouest du pays. Mais ils vivent dispersés plus régulièrement en grand groupe, dominant la vie politique et économique du pays. Ils représentent 43% de la population à Dakar, et la majorité dans les autres villes [24]. Concrètement, selon certaines sources, les Wolofs sont stationnés au Sénégal dans les « pays » de « Walwa », « Jamber », « Kjur », « Jelf », « Louqa », « André » et « Kolkh »[25].

Les Wolofs ont dominé « l’histoire du centre-nord du Sénégal au cours des 800 dernières années, et la raison de la disparition définitive de leur empire est due aux forces coloniales françaises dans les années 1870 et 1890, qui ont créé l’État actuel du Sénégal sur le ruines d’un vieil empire, selon l’écrivain italien Mark Cartwright [26].

La vérité est que « les Wolof sont influents culturellement et politiquement, et depuis les réformes politiques de 1946, les Wolof ont joué un rôle de premier plan politiquement, culturellement et économiquement au Sénégal, malgré la faiblesse de l’économie du pays, la tribu Wolof a construit une réputation pour le commerce international et le commerce (intérieur) » [27]. C’est un métier que leurs ancêtres connaissaient autrefois, comme cela a été indiqué précédemment.

D’autre part – certaines sources indiquent que « les Wolof occupent aujourd’hui plus de 80% des emplois administratifs et politiques au Sénégal » [28]Cependant, cette information, qui peut être considérée comme l’un des principaux indicateurs, étant donné que plus de trois décennies se sont écoulées, nécessite davantage d’études qui confirment son exactitude et sa représentation de la réalité actuelle.

Comme pour les autres Sénégalais – « seulement environ 30% des Wolofs – savent lire et écrire en français, et seulement environ 20% des femmes savent lire et écrire » [29]. Ce sont deux pourcentages qui correspondent à la nature de ces sociétés, qui d’une part continuaient à craindre le système éducatif formel, et d’autre part faisaient face à des systèmes éducatifs, plutôt populaires (informels), qui trouvaient rarement la reconnaissance de l’État.

Quant à la langue wolof dans ce pays, elle présente des caractéristiques parmi d’autres langues sénégalaises, dont certaines peuvent être résumées comme suit [30]:

1. Elle représente la langue nationale : cette langue est répandue, et dépasses-en cela les autres langues sénégalaises, et dépasse même la diffusion de la langue française, langue officielle du pays.
2. C’est une langue écrite en alphabets wolof universels.
3. Elle est riche de son vocabulaire, de ses structures et porte des connotations aux nuances riches.
4. Elle contient beaucoup de vocabulaire arabe.
5. Elle contient beaucoup de vocabulaire français et anglais.
6. Elle comprend de nombreux mots issus des langues et dialectes d’autres tribus sénégalaises.

Dans le même contexte – certaines sources affirment que « la langue wolof au Sénégal est la langue commune de communication, qui est parlée par 80% de la population, comme langue maternelle, ou comme langue acquise. Et que la langue Wolof rivalise dans le sud du pays avec deux dialectes du Diola, à savoir : Fogny et Casa « [31]. Le diola est l’une des principales langues du Sénégal, qui compte un nombre important de locuteurs.

Quoi qu’il en soit – « Le wolof est la langue dominante au Sénégal, bien que le français soit la langue officielle du pays, et la plupart des émissions de radio et de télévision sénégalaises sont en français, mais une partie est en wolof « [32].

De plus, dans un contexte familier – « Il est d’usage d’utiliser le wolof au lieu du français, et que le wolof, comme le français, est utilisé dans les cérémonies parlementaires. Les six langues nationales, en plus du français, sont toutes utilisées dans les médias[33].

Sur cette base, on peut dire que la langue wolof joue un rôle prépondérant au Sénégal, et remplit de nombreuses fonctions, car elle est : une langue nationale répandue, et c’est une langue commune de communication entre les composantes ethniques du pays, et il concurrence également la langue française, la langue officielle, dans certains domaines de la communication et de l’information, en plus d’être utilisé dans certaines cérémonies parlementaires.

Les Wolof gambiens et leur statut :

Les sources qui traitent du pourcentage du peuple wolof en République de Gambie diffèrent. L' »Encyclopédie arabe » indique que « les membres de la tribu wolof constituent environ 16 % de la population, et qu’ils sont concentrés principalement dans la capitale, Banjul, la région de l’Ouest et constituent la troisième tribu, en nombre, après les Mandingues (42%) et les Peuls (18%). Après lesWolof viennent les Diola (10%) et les Sirahuli (9%). Selon le recensement de la population de 2004, qui estimait la population à un million et demi.[34].

Quant à « l’Encyclopédie du bilinguisme et de l’éducation bilingue » – elle précise que « les Wolof, qui constituent 12 % de la population en Gambie après les Mandingues (40 %) et les Peuls (12,5 %) – représentent un groupe fort , avec une position privilégiée, et vivent à proximité des régions côtières, y compris la capitale, Banjul [35]. Cela signifie que le peuple wolof occupe le troisième rang dans la démographie de la Gambie, conformément à l’encyclopédie arabe mentionnée ci-dessus, avec une différence de pourcentage dans chacun.

Dans le même domaine – certaines études ont indiqué que « les Wolofs constituent une présence estimée à environ 15% de la population totale de la Gambie, qui borde le Sénégal » [36]. D’autres études ont également indiqué qu’ils « représentent 20 % de la population et que leurs racines sont originaires de la région de « Jalon » [37].

D’autre part, le système de la société wolof en Gambie est divisé en «un système familial, comprenant: la famille royale, les libres, les affranchis et les esclaves, et il y a des mariages mixtes entre ces classes supérieures et inférieures. Quant aux éditeurs ordinaires, ils s’appelaient « Al-Khor » ou « Jabour » – ce sont des forgerons, des maroquiniers et des artistes [38].

La langue wolof est l’une des principales langues de la Gambie [39].Nos locuteurs, comme nous l’avons déjà souligné, sont les troisièmes les plus peuplés de Gambie, après les mandingues et les peuls. Il semble que cette langue ne tire pas seulement son importance de l’intérieur gambien, mais aussi des rôles qu’elle joue, partout où le wolof s’est répandu au Sénégal et en Mauritanie.

Dans un contexte connexe – « La tribu wolof s’intéresse à l’éducation ; Ce qui a fait que la plupart d’entre eux ont été instruits, travaillant dans des services étatiques  [40]. C’est un statut recherché par les différents groupes tribaux en Gambie et compétissent pour obtenir des emplois gouvernementaux en vue d’accroître leur équilibre politique, économique et social.

Les Wolof mauritaniens et leurs situations :

Certaines sources indiquent que les Wolofs « représentent 9 % de la population mauritanienne. Et que les frontières géographiques de leur région, principalement la Mauritanie, s’étendent de l’état de Trarza aux confins du Keur Macene [41].Et que « la plupart des Wolofs mauritaniens vivent près ou le long du fleuve Sénégal » [42].

En dépit d’importante législation qui combat la classe et ses sécrétions- « La question du système de castes existe toujours dans la communauté wolof en Mauritanie, en particulier parmi la population rurale. Et au sommet de l’échelle sociale se trouve la catégorie des « railleurs » ou « injustes », c’est-à-dire des hommes libres et nobles, et ce sont souvent des agriculteurs et des propriétaires terriens, suivis de la classe des artisans, puis viennent artistes, chanteurs et musiciens. le niveau le plus bas [43].

Quant à l’utilisation de la langue wolof dans ce pays, certaines sources indiquent qu’« il y a un grand nombre de locuteurs en Mauritanie et au Mali, y compris des locuteurs de la deuxième langue » [44]. Certaines études indiquent que cette langue est parlée en Mauritanie par environ 7% de la population (environ 185 000 personnes) [45].

En revanche, il est surprenant, selon le Dr Ahmed Ould Habibi, « de constater qu’après le hassania (un dialecte arabe parlé par les tribus arabes dans un certain nombre de pays d’Afrique de l’Ouest), le wolof est la langue la plus parlée à Nouakchott et Nouadhibou » [46]. Ce qui indique que l’avenir de cette langue est assuré compte tenu de son association avec la capitale du pays, qui lui fournira un milieu d’incubation, à partir duquel elle se propagera.

• La langue wolof : le voyage de la langue maternelle à la lingua franca :

Après avoir mentionné quelques informations distinctes sur la langue wolof, lorsque nous parlons de la géographie de la propagation du peuple wolof et de ses conditions, nous parlons ici de la classification de cette langue, et mentionnons quelques introductions sur son parcours allant du dialecte d’un peuple spécifique à une langue de communication commune à travers laquelle communiquent de nombreux peuples non wolofs dans la région, dans laquelle ce peuple cohabite avec d’autres peuples.

La langue wolof appartient, en termes de classification linguistique moderne, à la branche ouest-atlantique Atlantique Ouest Famille linguistique nigéro-kordofanienne, Département des langues Niger-Kongo. Cette famille est considérée comme la famille qui contient le plus grand nombre de langues, en plus d’être répartie sur une plus grande surface du continent africain, par rapport, dans les deux cas, aux autres familles de langues africaines (la famille des langues afro-asiatiques, la famille des langues nilo-sahariennes et la famille des langues koisani).

Et les langues de la branche Atlantique / Atlantique « comme l’indique le nom proposé, sont parlées le long de la côte de l’océan Atlantique en Afrique de l’Ouest, de » l’embouchure « du fleuve Sénégal au Libéria. Les principales langues appartenant à cette branche sont : le fulfulde, qui est parlée par plusieurs millions de peuples distincts en Afrique de l’Ouest et du Centre.Ainsi que la langue wolof qui est parlée par environ deux millions de locuteurs en Sénégambie.

La langue Diola, qui est parlée par environ 400 000 personnes dans la province de Casamance, au Sénégal. Et le Sérère qui est est utilisée par environ 600 000 personnes près de Kaolack au Sénégal. Et la langue Temne qui est parlée par plus de 600 000 personnes en Sierra Leone [47].

La langue wolof a été parlée historiquement au Sénégal, en Gambie et en Mauritanie, comme cela a été indiqué précédemment, d’abord dans le cadre de la communication entre les membres du peuple wolof, propriétaire de cette langue, mais au fil des périodes historiques – cette langue était prêt à jouer le rôle de la langue de communication entre le peuple wolof et les autres peuples, habités par les villes et les régions d’une part, et entre autres les peuples peuls, mandingues, sérère et autres, qui utilisent leurs propres langues ​​d’autre part, et ils avaient besoin d’utiliser la langue wolof, pour des nécessités pratiques entre eux (comme langue seconde, ou comme langue commune de communication), imposées par la nature de la communication dans les régions ethniquement et linguistiquement diverses , et qui ont besoin d’une langue à utiliser à des fins de communication nécessaires telles que les transactions sur les marchés.

Et avant que la langue wolof ne joue le rôle de langue commune de communication – son histoire est passée par de vastes processus qui l’ont préparée à ce rôle. Parmi ces raisons efficaces dans ce domaine – trois raisons fondamentales, représentées dans [48]:

1. « La Magie de la Capitale (La Ville).
2. Le phénomène d’urbanisation.
3. Les mariages mixtes.

En outre, l’un des facteurs les plus importants qui ont contribué à la diffusion de la langue wolof était qu’elle était « connue comme langue de commerce, et donc utilisée dans les centres commerciaux en dehors de leur région par les Libanais, les Mauritaniens et les Marocains, et il était également utilisé par les travailleurs à l’intérieur du pays (Sénégal) [49].

Ceci, en plus d’un aspect important, a été mentionné dans le contexte de la diffusion de la culture wolof (et la langue est un pilier essentiel de la culture), car certaines sources indiquent que « la diffusion de la culture wolof se fait par le biais de le réseau de l’islam (à travers des cheikhs tels que: Qadiriyya, Tijaniyya et Muridiyyah, et à travers les médias Musique, mode, urbanisation et économie non classée[50].

Et la langue wolof aujourd’hui, sur la base de sa prévalence et de son importance dans le processus de communication entre les différentes tribus de la Sénégambie – « Elle est parlée par un nombre important de groupes Toucouleurs , Sérère, Diola, Mandial, Mazkanya et Banyola en tant que langue commune »  Langue « [51].

L’extension du wolof comme lingua franca, selon le linguiste allemand Bernd Heine, est due à deux aspects :

Le premier est la taille du groupe ethnique qui l’utilise et qui représente environ 35 % de la population totale au Sénégal.

Le second aspect est que le groupe Wolof est considéré comme le premier groupe à avoir la possibilité de contacter les Européens[52].

En conséquence, on peut dire que l’avenir est devant la langue wolof, qui est l’une des langues des grands peuples islamiques, qui a une présence significative en Afrique de l’Ouest – afin de jouer un rôle fondamental dans la diffusion de l’islam et La culture islamique dans cette importante région d’Afrique où il existe encore d’importantes poches d’adeptes de religions. Outre l’expansion de son utilisation comme langue commune de communication, dans de nombreux domaines, dans les médias et la vie publique, en particulier dans le domaine commercial domaines, pour lesquels ses locuteurs natifs sont historiquement célèbres.

Résumé et conclusions :

A travers notre revue des grands axes de cet article, dans lequel les projecteurs étaient braqués sur le peuple et la langue wolof, il est apparu clairement que :

• Primo : Le peuple wolof appartient à l’origine nègre authentique et réelle, et que son habitat d’origine en est différent, mais en général il a été renvoyé à l’Afrique orientale et centrale, avant de s’installer en Sénégambie, son foyer actuel. Et que les professions pour lesquelles les Wolofs sont connus sont l’agriculture, en plus d’un certain nombre de professions liées aux aspects de savoir-faire, et certaines professions à caractère pénible et le commerce s’y sont ajoutés au cours des dernières décennies.

• Secundo : La vie sociale des Wolofs a été historiquement fondée sur un classisme clair, contre lequel la législation se bat encore, jusqu’à ce qu’elle soit quasiment effacée de la vie des Wolofs à l’exception de quelques sécrétions. Religieusement, la grande majorité de ce peuple professe l’Islam, et son pourcentage peut atteindre 95% parmi ses membres.
• Tertio  : Que le peuple Wolof s’est répandu dans au moins trois pays : le Sénégal, la Gambie et la Mauritanie, et que ses conditions politiques, économiques, sociales et culturelles sont dans les meilleures conditions, par rapport aux autres peuples peuplant les Sénégambiens.
• Quarto : La langue wolof est classée dans la branche des langues de l’Atlantique Ouest, issue de la famille des langues nigéro-kordofaniennes, le groupe linguistique nigéro-congolais, et partage des langues importantes avec la branche, telles que le peul, le diola et le sérère. Et que la langue wolof joue de nombreux rôles importants, en tant que langue maternelle, langue secondaire et langue commune de communication, après que les raisons de sa diffusion lui aient été préparées, puis des facteurs en ont fait une langue commune de communication, utilisée par tribus et autres peuples autres que wolof, et tout cela assure qu’elle sera la langue de l’avenir, du moins en Afrique de l’Ouest.

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Citations:

[1]Une « lingua franca » est l’un des termes utilisés par les linguistes pour décrire « toute langue utilisée pour communiquer entre des groupes qui n’a pas d’autre langue utilisée en tant que groupe » (Matthews. PH (1997): Concise Dictionary of Linguistics, Oxford, New York: Oxford University Press, p 209.), ou est « une langue utilisée dans les transactions commerciales quotidiennes et les cercles culturels des citoyens d’un pays caractérisé par le pluralisme ethnique et le pluralisme dialectal parmi sa population ». (Muhammad Saeed Ahdid (2007) : Lexique académique en linguistique et phonétique, Al-Zawiya – Libye : Dar Shumoa pour la culture, p. 101).

[2]voir, par exemple, mais sans s’y limiter : Muhammad Awad Muhammad (1969) : African Peoples and Races, African Studies Series, Cairo : The Egyptian House for Translation and Publishing, p. pages 53 et 54. EtSeligman, CG (1957) : Races of Africa, Londres : Oxford University Press, p. 48..

[3]Seligman, CG (1957): Races d’Afrique, op. cit. p. 48.

[4]Muhammad Awad Muhammad (1969) : African Peoples and Races, ibid, p. 53.

[5]Mark Wright (2019) : « Wolof Empire », dans : Encyclopedia of World History, dans :https://www.worldhistory.org/Wolof_Empire/

[6]Ahmedou Ould Habibi, Mauritanie… L’Un et le Multiple, site du Ministère (mauritanien) de la Culture, de la Jeunesse et des Sports, au lien :https://www.culture.gov.mr/ar/node/135

[7]Mahdi Salih Sati (2014): Islam and the Interpenetration of Cultures in Senegal, Islam in Africa Series, No. (16), Mubarak Gismallah Institute for Research and Training, Islamic Call Organization – Khartoum, Sudan Printing Press Company for Currency Ltd., p.33.

[8]Mark Wright (2019): « Wolof Empire », dans: Encyclopedia of World History, ibid.

[9]Idem.

[10]Muhammad Awad Muhammad (1969) : African Peoples and Races, référence précédente, p. 53.

[11]Ibid., même page.

[1 2]Gerno Ahmed Gallo (2015) : Proverbes wolof entre positivité et négativité, Islam in Africa Series, n° (28), Mubarak Gismallah Institute for Research and Training, Islamic Call Organization – Sudan, Khartoum : Sudan Currency Press Company Limited, p. p. 55-56.

[13]Seligman, CG (1957): Races d’Afrique, ibid, p. 48

[14]Mark Wright (2019): « Wolof Empire », dans: Encyclopedia of World History, Op. cit.

[15]Muhammad Awad Muhammad (1969) : African Peoples and Races, ibid, p. 53.

[16]Ibid., p. 54.

[17]Seligman, CG (1957): Races d’Afrique, ibid, p. 48

[18]Muhammad Awad Muhammad (1969) : African Peoples and Races, référence précédente, p. 53.

[19]Quelles sont les coutumes et traditions de la tribu wolof sénégalaise ?, site « Kharbsha », au lien :https://www.kharbsha.com/article/wolof-people_1651.html

[20]Gerno Ahmed Gallo (2015) : Proverbes wolof entre positif et négatif, ibid, p. 55.

[21]Mehdi Salih Sati (2014) : Islam et interpénétration des cultures au Sénégal, ibid, p.34.

[22]Baker, Colin et Syivia Prys Jones (1998): Encyclopédie du bilinguisme et de l’éducation bilingue, Multilingual Matter, LTD, pp (355-367), p. 363.

[23]Citant (Mustafa Goum, L’éducation islamique en Afrique de l’Ouest, le Sénégal comme modèle, 119-140, Symposium sur l’éducation islamique en Afrique 2 (passé, présent et futur), Africa International University, College of Education en solidarité avec l’Association des universités islamiques in Africa, Volume Two, Khartoum : Dar Al-Haddan for Printing, 2019), p. 123.

[24]Kurian, George Thomas (1982): Encyclopedia of the Third World, Volume 111. Londres, Mansell Publishing, p 543.

[25]Neeks, R. (1978): Muslim People, Londres, p 479.

[26]Un peuple issu d’un empire oublié… Faits sur la Mauritanie wolof, site Aswat Maghribi, au lien :https://www.maghrebvoices.com/varieties/2021/02/16/Peuple-descendu-empire-oublie-faits-wolof-Mauritanie

[27]Quelles sont les coutumes et traditions de la tribu wolof sénégalaise ?, site Internet « Kharbsha », ibid.

[28]Mehdi Salih Sati (2014) : Islam et interpénétration des cultures au Sénégal, ibid, p.34.

[29]Quelles sont les coutumes et traditions de la tribu wolof sénégalaise ? site Internet « Kharbsha », ibid.

[30]Gerno Ahmed Gallo (2015) : Proverbes wolof entre positif et négatif, ibid, p. p. 57-59.

[31]Kurian, George Thomas (1982): Encyclopédie du tiers monde, volume 111, op. cit., p 544.

[32]Quelles sont les coutumes et traditions de la tribu wolof sénégalaise ? site Internet « Kharbsha », ibid.

[33]Baker, Colin et Syivia Prys Jones (1998) : Encyclopédie du bilinguisme et de l’éducation bilingue, Op cit, p 363.

[34]La Gambie, L’Encyclopédie arabe, sur le lien :https://arab-ency.com.sy/ency/details/7872

[35]Baker, Colin et Syivia Prys Jones (1998) : Encyclopédie du bilinguisme et de l’éducation bilingue, Op cit, p 359.

[36]Mehdi Salih Sati (2014) : Islam et interpénétration des cultures au Sénégal, référence précédente, p.33.

[37]Haider al-Tom Hajo (2006): « Le développement de l’éducation islamique et arabe en Gambie dans la période 1965-1995 », Conférence internationale: Islam en Afrique, Université internationale d’Afrique, et la Société internationale d’appel islamique – Libye et Ministère des Awqaf (soudanais), 26-27 novembre 2006 ,livres  13, p. P. (537-566), page 542.

[38]Haider al-Tom Hajo (2006) : « Le développement de l’éducation islamique et arabe en Gambie de 1965 à 1995 », ibid, p. 542.

[39]Un peuple issu d’un empire oublié… Faits sur les Wolof de Mauritanie, site Aswat Maghribi, référence précédente.

[40]Haider al-Tom Hajo (2006) : « Le développement de l’éducation islamique et arabe en Gambie de 1965 à 1995 », ibid, p. 543.

[41]Un peuple issu d’un empire oublié… Faits sur les Wolof de Mauritanie, site Aswat Maghribi, référence précédente. et Ahmadou Ould Habibi, Mauritanie… L’Un et le Multiple, site du ministère (mauritanien) de la Culture, de la Jeunesse et des Sports, référence précédente.

[42]Un peuple issu d’un empire oublié… Faits sur les Wolof de Mauritanie, site Aswat Maghribi, référence précédente.

[43]Idem.

[44]Quelles sont les coutumes et traditions de la tribu wolof sénégalaise ? site Internet « Kharbsha », ibid.

[45]Un peuple issu d’un empire oublié… Faits sur les Wolof de Mauritanie, site Aswat Maghribi, ibid.

[46]Ahmedou Ould Habibi, Mauritanie… L’Un et le Multiple, site du ministère (mauritanien) de la Culture, de la Jeunesse et des Sports, référence précédente.

[47]Williamson, Kay et Roger Blench (2000) : « Niger Congo », in : African Languages, An Introduction, Bernd Heine et Derek Nurse, Cambridge : Cambridge University Press, p. p (11-42), p. p20-21.

[48]Bernd Heine (2006) : « The Status and Use of Common African Languages ​​», traduit par : Al-Amin Abu Manqa Muhammad et Ahmed Al-Sadiq Ahmed, International University of Africa, Forum of African Universities, Khartoum : International University of Africa Press , page 158.

[49]Bernd Heine (2006) : « Le statut et l’utilisation de la lingua franca africaine », op. cit., p. 155.

[50]Ahmedou Ould Habibi, Mauritanie… L’Un et le Multiple, site du ministère (mauritanien) de la Culture, de la Jeunesse et des Sports, ibid.

[51]Bernd Heine (2006) : « Le statut et l’utilisation de la lingua franca africaine », ibid, p. 156.

[52]Ibid., p. 155.