{"id":387,"date":"2018-12-19T19:02:54","date_gmt":"2018-12-19T19:02:54","guid":{"rendered":"https:\/\/qiraatafrican.com\/fr\/?p=387"},"modified":"2023-06-07T06:44:40","modified_gmt":"2023-06-07T06:44:40","slug":"histoire-africaine-pourquoi-il-est-important-de-sy-replonger","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/qiraatafrican.com\/fr\/387\/histoire-africaine-pourquoi-il-est-important-de-sy-replonger\/","title":{"rendered":"Histoire africaine : pourquoi il est important de s’y replonger"},"content":{"rendered":"

Par Arnold Sosthene Meboma*, et Charles Heimberg * <\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab L’Afrique n’a pas d’histoire. L’Afrique n’a pas de conscience ext\u00e9rieure objective donnant lieu \u00e0 l’universalit\u00e9. L’Afrique n’a pas d’\u00e9gard pour la vie individuelle. \u00bb Telles \u00e9taient les r\u00e9flexions du philosophe Friedrich Hegel, penseur de l’Afrique dans ses Le\u00e7ons sur l’histoire de la philosophie<\/a>, qui ont anim\u00e9 l’histoire des id\u00e9es pendant pr\u00e8s de deux si\u00e8cles. S’est ensuivie une longue p\u00e9riode d’imp\u00e9rialisme scientifique qui, \u00e0 l’aube de la campagne coloniale, a donn\u00e9 lieu \u00e0 ce que Cheikh Anta Diop<\/a> appelait la \u00ab falsification consciente de l’histoire africaine \u00bb<\/a>. Soit une sorte de d\u00e9ni syst\u00e9matique de l’apport de la civilisation \u00ab n\u00e8gre \u00bb<\/a>.<\/p>\n

La philosophie de l’histoire h\u00e9g\u00e9lienne qui a nourri cette vision a trouv\u00e9 une fin de non-recevoir chez les Africain\u00b7e\u00b7s et les africanistes, ouvrant ainsi la voie \u00e0 ce qui peut \u00eatre qualifi\u00e9 de controverse historique majeure. Il n’est pas question ici de revenir sur la pens\u00e9e d’Hegel ; une pluralit\u00e9 d’auteurs comme Mohamed Moulfi, Amady Ali Dieng et Alfred Adler s’en sont charg\u00e9s. Il s’agit plut\u00f4t de pr\u00e9senter les r\u00e9surgences d’une conception europ\u00e9ocentriste qui marque encore profond\u00e9ment les discours et de montrer que le recours \u00e0 la didactique de l’histoire peut, \u00e0 son tour, proposer des grilles d’analyse du monde.<\/p>\n

R\u00e9surgences d’une occultation de l’histoire africaine<\/h3>\n

Cette d\u00e9n\u00e9gation de l’histoire a longtemps perdur\u00e9. Nous distinguons d’abord le d\u00e9ni syst\u00e9matique des faits pass\u00e9s. Il est perceptible au niveau des controverses entre historiens. L’exemple le plus probant est peut-\u00eatre le d\u00e9bat ancien autour de \u00ab l’origine n\u00e8gre de la civilisation \u00e9gyptienne \u00bb, farouchement contest\u00e9e durant les ann\u00e9es 1960.<\/p>\n

Il a fallu ainsi attendre le colloque international du Caire de 1974<\/a>, parrain\u00e9 par l’Unesco, pour que, pour la premi\u00e8re fois, des arch\u00e9ologues africains confrontent leurs recherches avec celles de leurs homologues europ\u00e9ens et am\u00e9ricains et qu’enfin l’\u00e9gyptologie se r\u00e9concilie \u00ab avec l’Afrique \u00bb.<\/p>\n

D’autres th\u00e9matiques ont \u00e9t\u00e9 concern\u00e9es par ces visions de l’histoire : l’ant\u00e9riorit\u00e9 d’une civilisation et d’un scientisme africain, l’Afrique berceau de l’humanit\u00e9 \u00e0 travers la d\u00e9couverte des vestiges humains les plus anciens, un \u00e2ge d’or dans l’Afrique noire \u00e0 contre-courant du Moyen \u00c2ge europ\u00e9en, les processus de d\u00e9colonisation, etc.<\/p>\n

Plus proche de nous, il faut distinguer l’occultation par les discours. Celui de Nicolas Sarkozy \u00e0 Dakar en 2007 suffit \u00e0 lui-m\u00eame. Les r\u00e9actions vives qu’il a suscit\u00e9es aupr\u00e8s des historien\u00b7ne\u00b7s, notamment celles de Jean\u2011Pierre Chr\u00e9tien<\/a>, d’Adame Ba Konar\u00e9<\/a>, de Makhily Gassama<\/a>, de Michelle Lecolle<\/a>, de Bart Gielis<\/a>, ont, entre autres, permis de montrer \u00ab l’absurdit\u00e9 scientifique et les motifs de la survivance \u00bb d’une conception europ\u00e9ocentriste ; d’\u00e9clairer \u00ab le pr\u00e9sident Sarkozy et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, le grand public sur la r\u00e9alit\u00e9 de l’histoire africaine \u00bb ; de mettre en relief les v\u00e9ritables d\u00e9fis qui interpellent l’Afrique d’aujourd’hui et de demain.<\/p>\n

\u00ab D\u00e9sencombrer l’histoire de l’Afrique \u00bb<\/h3>\n

C’est aussi dans cette pens\u00e9e que s’inscrit le travail de \u00ab d\u00e9sencombrement \u00bb de l’histoire de l’Afrique, entrepris par l’historien et arch\u00e9ologue Fran\u00e7ois-Xavier Fauvelle<\/a>, r\u00e9cemment \u00e9lu au Coll\u00e8ge de France \u00e0 la t\u00eate de la premi\u00e8re chaire p\u00e9renne consacr\u00e9e \u00e0 l’Afrique. Cette nouvelle \u00e9criture poursuit un projet initi\u00e9 d\u00e8s les ind\u00e9pendances, notamment celui de d\u00e9finir la \u00ab place de l’histoire dans la soci\u00e9t\u00e9 africaine \u00bb<\/a>, pour citer Joseph Ki-Zerbo. Ces r\u00e9flexions interrogent la fonction v\u00e9ritable de l’histoire et ses r\u00e9percussions profondes sur l’imaginaire et l’univers mental des Africains, en r\u00e9ponse \u00e0 ce que le philosophe Anatole Fogou<\/a> appelle \u00ab l’histoire chaotique \u00bb. En effet, cette derni\u00e8re a longtemps \u00e9t\u00e9 une histoire impos\u00e9e, fragment\u00e9e et tragique tendant \u00e0 rel\u00e9guer les \u00ab domin\u00e9s africains \u00bb \u00e0 des \u00eatres dont le seul objectif est la survie face \u00e0 la mis\u00e8re.<\/p>\n

Avec l’appui de l’Unesco et de son Histoire g\u00e9n\u00e9rale de l’Afrique<\/em> (huit volumes aujourd’hui)<\/a>, un nouveau rapport \u00e0 l’histoire voit ainsi le jour. Il se traduit en deux points : un nouveau regard sur les faits, une nouvelle conception de l’histoire et de son r\u00f4le dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Cr\u00e9er une conscience historique en Afrique<\/h3>\n

Ces id\u00e9es visent concr\u00e8tement le d\u00e9veloppement d’une conscience historique du continent. Cheikh Anta Diop, dans son \u00ab trait\u00e9 d’histoire \u00bb qu’est Civilisation ou barbarie<\/em> <\/a>, proposait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960 la cr\u00e9ation d’une conscience panafricaine qui passe par la restauration de la m\u00e9moire collective et la rectification des v\u00e9rit\u00e9s historiques falsifi\u00e9es au fil du temps.<\/p>\n

Il soul\u00e8ve qu’il ne peut y avoir de devenir africain sans forger une conscience historique forte, ciment pour une meilleure int\u00e9gration sociale africaine. Simultan\u00e9ment ou \u00e0 la suite de ses travaux, de nombreux historien\u00b7ne\u00b7s africanistes ont contribu\u00e9 \u00e0 faire d\u00e9couvrir une histoire de l’Afrique jusque-l\u00e0 m\u00e9connue et\/ou occult\u00e9e. L’histoire culturelle et des mentalit\u00e9s a alors pris un essor sans pr\u00e9c\u00e9dent, notamment par le biais de revues sp\u00e9cialis\u00e9es telles que Pr\u00e9sence africaine<\/em>, Africa Zamani<\/em> ou encore le Journal des africanistes<\/em>.<\/p>\n

La r\u00e9flexion s’est par la suite \u00e9largie aux discours sur la subalternit\u00e9, comme le montre l’\u00e9crivain Amouna Ngouonimba<\/a> qui affirme qu’il faut d\u00e9passer l’histoire identitaire du Noir. L’historien Achille Mbembe<\/a>, quant \u00e0 lui, en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l’\u00e9poque contemporaine o\u00f9 l’Europe ne constitue plus le \u00ab centre de gravit\u00e9 du monde \u00bb, s’interroge sur l’avenir des concepts de \u00ab N\u00e8gre \u00bb et de \u00ab race \u00bb qui lui ont \u00e9t\u00e9 associ\u00e9s dans l’imaginaire. En l’\u00e9largissant \u00e0 toutes les formes de domination ou de subalternit\u00e9 face aux politiques n\u00e9olib\u00e9rales, il engage la r\u00e9flexion sur \u00ab l’autre et la vie \u00bb, sur le nouveau racisme pratiqu\u00e9 \u00e0 l’\u00e9chelle plan\u00e9taire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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