{"id":321,"date":"2020-04-13T17:27:21","date_gmt":"2020-04-13T17:27:21","guid":{"rendered":"https:\/\/qiraatafrican.com\/fr\/?p=321"},"modified":"2022-01-29T17:30:41","modified_gmt":"2022-01-29T17:30:41","slug":"lafrique-face-aux-defis-de-la-mondialisation-contribution-a-la-construction-du-dialogue-interculturel-et-des-axes-de-linteraction-civilisationnelle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/qiraatafrican.com\/fr\/321\/lafrique-face-aux-defis-de-la-mondialisation-contribution-a-la-construction-du-dialogue-interculturel-et-des-axes-de-linteraction-civilisationnelle\/","title":{"rendered":"L\u2019Afrique face aux d\u00e9fis de la mondialisation : Contribution \u00e0 la construction du dialogue interculturel et des axes de l\u2019interaction civilisationnelle."},"content":{"rendered":"

Safiatou Abdourahman ABBA<\/strong>*<\/p>\n

<\/div>\n

Face aux d\u00e9fis qui assaillent de toutes parts la collectivit\u00e9 pan humaine, et sous le couvert du raz de mar\u00e9e de la mondialisation avec de slogans scand\u00e9s tambour battant tels que le dialogue interculturel, le dialogue entre les civilisations ou autres, l\u2019Afrique semble avoir besoin d\u2019harmoniser les vues et les souhaits de ses peuples avec ceux des \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb.\u00a0 Sur ces diff\u00e9rentes questions de l\u2019heure, il s\u2019agit clairement pour le \u00ab\u00a0berceau de l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb d\u2019instituer le droit \u00e0 la diff\u00e9rence d\u2019opinions dans les limites permises, \u00a0et ce loin de toute rigidit\u00e9 incongrue somme toute non n\u00e9gligeable. L\u2019existence de ces d\u00e9fis donne toute son importance \u00e0 l\u2019action culturelle d\u2019un continent qui saura ouvrir \u00e0 la\u00a0culture<\/em>\u00a0de larges perspectives d\u2019\u00e9panouissement et d\u2019expression, tout en lui assurant une place de choix au sein du \u00ab\u00a0nouveau\u00a0\u00bb monde.<\/p>\n

En effet, dans un monde ou les param\u00e8tres culturels sont au c\u0153ur des rapports nationaux et internationaux, et ou les aspirations identitaires s\u2019expriment et risquent \u00e0 tout moment d\u2019entrer en conflit les unes avec les autres comme le pr\u00e9dit Samuel HUNTINGTON dans son \u00e9vocation du \u00ab\u00a0choc des civilisations\u00a0\u00bb[1]<\/a>, il devient essentiel pour les peuples africains de recourir au dialogue entre les peuples pour donner \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 une opportunit\u00e9 unique de se construire un avenir commun. Les indicateurs et les r\u00e9sultats des \u00e9tudes prospectives d\u00e9montrent \u00e0 souhait que le si\u00e8cle qui est le n\u00f4tre\u00a0 sera celui du dialogue et du partenariat. Les soci\u00e9t\u00e9s et nations qui se condamnent \u00e0 l\u2019isolement ne sauraient aucunement survivre. Aucune soci\u00e9t\u00e9 ne peut \u00eatre \u00e0 jour avec le \u00ab\u00a0renouveau\u00a0\u00bb du monde si elle ne fait preuve d\u2019ouverture sur l\u2019ext\u00e9rieur, et ne met le doigt \u00e0 la fois sur ses points forts et ses points faibles.<\/p>\n

C\u2019est ce qu\u2019ont toujours pens\u00e9 de nombreux auteurs et penseurs africains tels L\u00e9opold S\u00e9dar SENGHOR, Cheick ANTA DIOP, \u00a0Kwam\u00e9 NKHRUMAH, et Samir AMIN\u00a0 qui tout au long de leurs \u0153uvres n\u2019ont de cesse appeler \u00e0 une sorte de dialogue des cultures et des civilisations. Il faut inscrire cette \u00ab\u00a0civilisation de l\u2019universel\u00a0\u00bb dans le sillage d\u2019un \u00ab\u00a0rendez-vous du donner et du recevoir\u00a0\u00bb qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec le mod\u00e8le de pens\u00e9e unique qui tente de s\u2019imposer par le biais d\u2019une mondialisation sauvage et lib\u00e9rale, fond\u00e9e historiquement sur les seuls rapports de domination et d\u2019exploitation des \u00ab\u00a0grands\u00a0\u00bb par les \u00ab\u00a0petits\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0forts\u00a0\u00bb par les \u00ab\u00a0faibles\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pour Senghor en effet, la\u00a0culture<\/em>\u00a0est le ferment des valeurs de nos civilisations. Elle seule est capable d\u2019imposer l\u2019\u00e9galit\u00e9 et le respect mutuel qui ne seront pas acquis sans une certaine id\u00e9e de \u00ab\u00a0m\u00e9tissage\u00a0\u00bb[2]<\/a>. Pour ce penseur africain, la \u00ab\u00a0civilisation de l\u2019universel\u00a0\u00bb doit \u00e9merger du dialogue des cultures singuli\u00e8res. Ce dialogue ne peut \u00eatre v\u00e9ritable et sinc\u00e8re que si chacun accepte sa part de diff\u00e9rence et celle des autres, sans n\u00e9cessairement nier le fait que cet antagonisme doive v\u00e9ritablement exister. Au fur et \u00e0 mesure que se met en place\u00a0 la dynamique de la mondialisation, il reste \u00e0 constater que seule\u00a0 la culture d\u2019un peuple constitue son lieu d\u2019enracinement dans un univers o\u00f9 l\u2019identit\u00e9 veut \u00eatre \u00e2prement d\u00e9fendue et pr\u00e9serv\u00e9e. Il s\u2019agit d\u2019un canal essentiel de communication, d\u2019\u00e9change, de d\u00e9couverte qui conduira \u00e0 l\u2019int\u00e9gration et l\u2019acceptation du continent africain au \u00ab rendez-vous du donner et du recevoir \u00bb.<\/p>\n

A la fois riche et plurielle, c\u2019est vers cette convergence que doivent tendre les cultures des peuples africains. Dans ce monde d\u2019interd\u00e9pendance accrue, chaque acteur, chaque situation s\u2019inscrit d\u2019abord dans un champ local, national, et continental. Cependant, chacun d\u2019eux vise un impact global en ce sens que qu\u2019il se consid\u00e8re comme \u00e9tant le r\u00e9sultat de la combinaison de causes et de facteurs particuli\u00e8rement rattach\u00e9s \u00e0 l\u2019ensemble de ce qui est\u00a0l\u2019humanit\u00e9<\/em>. Ainsi, la globalisation met en \u00e9vidence la pluralit\u00e9 et la diversit\u00e9 des cultures qui se croisent et parfois s\u2019entrechoquent. Seul le dialogue devient la voie ultime et la solution pour en faire une source d\u2019enrichissement mutuel par la r\u00e9conciliation et la tol\u00e9rance.<\/p>\n

Cette pr\u00e9occupation est reprise par l\u2019UNESCO qui, dans son acte constitutif sign\u00e9 \u00e0 Paris en 1945 rel\u00e8ve \u00ab\u00a0\u2026que l\u2019incompr\u00e9hension mutuelle des peuples a toujours \u00e9t\u00e9 au cours de l\u2019histoire \u00e0 l\u2019origine de la suspicion et de la m\u00e9fiance entre nations, par o\u00f9 leurs d\u00e9saccords ont souvent d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 en guerres\u00a0\u00bb. Elle souligne le dessein de \u00ab f\u00e9conde diversit\u00e9 \u00bb des cultures, et en fait dans le m\u00eame temps son principe le plus \u00e9lev\u00e9 dans la cha\u00eene de la \u00ab solidarit\u00e9 intellectuelle et morale de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb[3]<\/sup><\/a>. \u00a0Plus loin encore,\u00a0 l\u2019UNESCO concr\u00e9tise cet id\u00e9al de concilier le respect de la diversit\u00e9 des cultures avec le souci de la coh\u00e9sion sociale et la promotion des normes et valeurs universelles. Dans sa D\u00e9claration universelle sur la diversit\u00e9 culturelle, elle affirme sans d\u00e9tour en son article 2: \u00ab Dans nos soci\u00e9t\u00e9s de plus en plus diversifi\u00e9es, il est indispensable d\u2019assurer une interaction harmonieuse et un vouloir vivre-ensemble de personnes et de groupes aux identit\u00e9s culturelles \u00e0 la fois plurielles, vari\u00e9es et dynamiques. Des politiques favorisant l\u2019int\u00e9gration et la participation de tous les citoyens sont garantes de la coh\u00e9sion sociale, de la vitalit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 civile et de la paix \u00bb[4]<\/a>.<\/p>\n

Le d\u00e9fi de la coh\u00e9sion et du dialogue interculturel pour l\u2019Afrique<\/strong><\/p>\n

La coh\u00e9sion est une notion qui se dit essentiellement au pluriel.\u00a0 Elle vise \u00e0 cr\u00e9er des espaces pour des voix multiples qui se conjuguent et parlent au pluriel, car la culture est \u00e0 la fois unit\u00e9 et diversit\u00e9. Si l\u2019on part en effet du principe que chaque peuple a un message \u00e0 d\u00e9livrer au monde, et que chacun de ses peuples peut enrichir l\u2019ensemble de l\u2019humanit\u00e9, l\u2019affirmation et la d\u00e9fense des identit\u00e9s multiples deviennent une obligation pour la cr\u00e9ation et la promotion\u00a0 des soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 la fois multiculturelles et durables \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire.\u00a0 Cependant, il faut \u00e9viter les pi\u00e8ges de la coh\u00e9sion, car tant il est vrai que si l\u2019on admet qu\u2019une identit\u00e9 quelconque peut s\u2019arroger le droit d\u2019exclure ce qui ne lui est pas propre, aucune forme de coh\u00e9sion ne pourra \u00e9merger. Il faut que l\u2019identit\u00e9 puisse apporter \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, et ce \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019elle-m\u00eame afin que la coh\u00e9sion devienne possible.<\/p>\n

En regardant de pr\u00e8s, les cultures qui se d\u00e9couvrent simultan\u00e9ment et r\u00e9ciproquement peuvent davantage \u00eatre efficaces dans le processus de mondialisation. Souleymane BACHIR DIAGNE pose d\u2019ailleurs que la \u00ab\u00a0reconnaissance \u00e9paisse\u00a0\u00bb est une voie vers la pacification des m\u00e9moires, parce que tout le monde voit sa propre\u00a0 m\u00e9moire inscrite dans l\u2019espace universel. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 ce titre-l\u00e0 que se cr\u00e9e une convergence de l\u2019un vers l\u2019autre, \u00a0et que se constitue un tissu qui fabrique une socialit\u00e9 et une citoyennet\u00e9 universelle au sein de la m\u00eame plan\u00e8te\u00a0; Il le rel\u00e8ve d\u2019ailleurs\u00a0 assez clairement\u00a0\u00ab\u00a0nos diff\u00e9rences culturelles sont constitu\u00e9es de plusieurs vagues d\u2019un m\u00eame oc\u00e9an\u00a0\u00bb[5]<\/strong><\/a>\u00a0<\/em>.<\/p>\n

L\u2019Afrique semble avoir compris que c\u2019est apr\u00e8s le respect et la consid\u00e9ration que l\u2019on a de l\u2019autre qu\u2019un dialogue franc et sinc\u00e8re peut s\u2019instaurer. Il lui faudra pour cela renouer avec son histoire et ses racines profondes qui en font le \u00ab\u00a0berceau de l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb, et son destin de \u00ab\u00a0futur de l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb. C\u2019est uniquement gr\u00e2ce \u00e0 son histoire, sa trajectoire et sa grande capacit\u00e9 de r\u00e9silience qu\u2019elle peut offrir au reste du monde la possibilit\u00e9 d\u2019un renouvellement et la r\u00e9conciliation de l\u2019humanit\u00e9 avec elle-m\u00eame. Pour cela, elle doit d\u2019abord relever un certain nombre de d\u00e9fis au rang desquels celui de la paix et de la gouvernance d\u00e9mocratique, de l\u2019identit\u00e9 et de la citoyennet\u00e9 responsable, plurielle et inclusive et celui de son int\u00e9gration totale et parachev\u00e9e.<\/p>\n

L\u2019Afrique, ses acteurs et les sentiers de son d\u00e9veloppement culturel<\/strong><\/p>\n

L\u2019Afrique est \u00a0en effet une r\u00e9alit\u00e9 socio-culturelle qui ne saurait \u00eatre n\u00e9glig\u00e9e. De nombreuses \u00e9tudes en sciences sociales et humaines le d\u00e9montrent aujourd\u2019hui encore. Jusqu\u2019ici, les \u00e9tudes men\u00e9es pour la plupart et r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la probl\u00e9matique du d\u00e9veloppement du continent africain l\u2019ont \u00e9t\u00e9 sous un angle purement \u00e9conomique et politique. Que de th\u00e9ories \u00e9labor\u00e9es ci et l\u00e0\u00a0 qui n\u2019ont jusque-l\u00e0 pas r\u00e9ussi \u00e0 le sortir du joug de la pauvret\u00e9 et du sous-d\u00e9veloppement dans lequel il s\u2019est enlis\u00e9 plusieurs d\u00e9cennies encore apr\u00e8s les ind\u00e9pendances plus ou moins r\u00e9ellement achev\u00e9es. L\u00e0 se pose tout un autre d\u00e9bat.<\/p>\n

Il est de plus en plus clairement \u00e9tabli que cette int\u00e9gration \u00a0dans la sph\u00e8re internationale par la culture doit non seulement \u00eatre impuls\u00e9e par les peuples de l\u2019Afrique, mais aussi par les autres acteurs institutionnels ou non \u00e0 travers leur collaboration, coop\u00e9ration et n\u00e9gociation par la mise sur pied d\u2019une politique culturelle dynamique fluide et sans contrainte. Il est \u00e9galement question de penser \u00e0 la future g\u00e9n\u00e9ration en leur transmettant le d\u00e9sir de vivre dans une communaut\u00e9 r\u00e9gionalis\u00e9e multiculturelle en mettant sur pied des programmes communs d\u2019\u00e9ducation et de formation qui vont dans ce sens. Il faudra aussi valoriser et m\u00e9diatiser les manifestations culturelles existantes dans les sous-r\u00e9gions pour permettre aux autres peuples de d\u00e9couvrir, conna\u00eetre, apprendre et comprendre la culture de l\u2019autre pour une meilleure int\u00e9gration.<\/p>\n

Pour atteindre cet objectif, force est de soutenir le r\u00f4le des institutions civiles -acad\u00e9miques, scientifiques, religieuses, politiques-\u00a0 actives dans le domaine culturel. Ce soutien doit s\u2019\u00e9tendre \u00e0 tous les niveaux, \u00e0 toutes les sp\u00e9cialit\u00e9s et \u00e0 tous les domaines afin d\u2019en garantir l\u2019interaction et, par suite, garantir l\u2019interd\u00e9pendance entre l\u2019ancien et le nouveau, le constant et le variable, la reproduction et la cr\u00e9ation, l\u2019intellectuel et le r\u00e9aliste.<\/p>\n

L\u2019appropriation par les peuples africains d\u2019une culture du dialogue est aussi une question de gouvernance et de responsabilit\u00e9 des \u00e9lites. C\u2019est pourquoi les espaces de production de l\u2019intelligencia<\/em>\u00a0tels que les universit\u00e9s et autres centres d\u2019excellence doivent se sentir concern\u00e9s pour la construction de la paix et le dialogue des cultures. En \u00e9tant compl\u00e9mentaires aux institutions, les organisations de la soci\u00e9t\u00e9 civile pourraient \u00e9galement contribuer dans le sens de la promotion de la d\u00e9mocratie dialogique, participative et \u00e0 la fois inclusive. Elles pourraient \u00e9galement prendre en charge la question de l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la paix et au dialogue, tout en s\u2019inscrivant dans une optique qui suppose une architecture de gouvernance vers le bas, \u00e0 m\u00eame de r\u00e9pondre \u00e0 des objectifs clairs et pr\u00e9alablement d\u00e9finis pour le d\u00e9veloppement d\u2019un continent dont les potentialit\u00e9s confinent paradoxalement loin de celui des \u00ab\u00a0damn\u00e9s de la terre\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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————————————————————–<\/p>\n

(*)\u00a0\u00a0\u00c9crivain et chercheur camerounaise
<\/p>\n

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[1]<\/a>\u00a0Samuel HUNTINGTON, Le choc des civilisations et la refondation de l\u2019ordre mondial,<\/em>\u00a0Ed. Odile Jacob, Paris, 2005.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a>\u00a0SENGHOR L\u00e9opold S\u00e9dar, N\u00e9gritude et civilisation de\u00a0 l\u2019universel, Libert\u00e9 tome 3, Paris, Seuil, 1977.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/a>\u00a0Acte constitutif de l\u2019UNESCO adopt\u00e9 \u00e0 Paris en 1945.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a>\u00a0D\u00e9claration Universelle de l\u2019UNESCO sur la diversit\u00e9 culturelle adopt\u00e9e \u00e0 Paris le 02 Novembre 2001.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/a>\u00a0SOULEYMANE BACHIR Daigne, r\u00e9pondant au Pr\u00e9sident fran\u00e7ais Nicolas SARKOZY, \u00ab\u00a0Parler de l\u2019esclavage, ce n\u2019est pas se faire de l\u2019ent\u00eatement r\u00e9trospectif\u00a0\u00bb, Libert\u00e9 1- L\u2019observatoire audiovisuel sur les libert\u00e9s, messages, 26 Septembre 2007.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Safiatou Abdourahman ABBA* Face aux d\u00e9fis qui assaillent de toutes parts la collectivit\u00e9 pan humaine, et sous le couvert du raz de mar\u00e9e de la mondialisation avec de slogans scand\u00e9s tambour battant tels que le dialogue interculturel, le dialogue entre les civilisations ou autres, l\u2019Afrique semble avoir besoin d\u2019harmoniser les vues et les souhaits de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":84,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"source_name":"QIRAAT AFRICAN","source_url":"","via_name":"","via_url":"","override_template":"1","override":[{"template":"1","single_blog_custom":"","parallax":"1","fullscreen":"1","layout":"right-sidebar","sidebar":"default-sidebar","second_sidebar":"default-sidebar","sticky_sidebar":"1","share_position":"top","share_float_style":"share-monocrhome","show_share_counter":"1","show_view_counter":"0","show_featured":"1","show_post_meta":"1","show_post_author":"0","show_post_author_image":"0","show_post_date":"1","post_date_format":"default","post_date_format_custom":"Y\/m\/d","show_post_category":"1","show_post_reading_time":"0","post_reading_time_wpm":"300","show_zoom_button":"0","zoom_button_out_step":"2","zoom_button_in_step":"3","show_post_tag":"1","show_prev_next_post":"0","show_popup_post":"0","number_popup_post":"1","show_author_box":"0","show_post_related":"1","show_inline_post_related":"1"}],"override_image_size":"0","image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"crop-500","single_post_gallery_size":"crop-500"}],"trending_post":"0","trending_post_position":"meta","trending_post_label":"Trending","sponsored_post":"0","sponsored_post_label":"Sponsored by","sponsored_post_name":"","sponsored_post_url":"","sponsored_post_logo_enable":"0","sponsored_post_logo":"","sponsored_post_desc":""},"jnews_primary_category":{"id":""},"jnews_social_meta":{"fb_title":"","fb_description":"","fb_image":"","twitter_title":"","twitter_description":"","twitter_image":""},"jnews_override_counter":{"override_view_counter":"0","view_counter_number":"0","override_share_counter":"0","share_counter_number":"0","override_like_counter":"0","like_counter_number":"0","override_dislike_counter":"0","dislike_counter_number":"0"},"footnotes":""},"categories":[33,43,41,42,44,45],"tags":[],"class_list":["post-321","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-etudes","category-afrique-australe","category-afrique-centrale","category-afrique-de-lest","category-afrique-de-louest","category-afrique-du-nord"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/qiraatafrican.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/321","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/qiraatafrican.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/qiraatafrican.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/qiraatafrican.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/qiraatafrican.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=321"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/qiraatafrican.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/321\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/qiraatafrican.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=321"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/qiraatafrican.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=321"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/qiraatafrican.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=321"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}