Par Amadou Sadjo Barry*<\/p>\n
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Le \u00ab\u00a0Non\u00a0\u00bb du 28\u00a0septembre 1958\u00a0a \u00e9t\u00e9 un \u00e9chec moral et politique, rep\u00e9rable \u00e0 l’incapacit\u00e9 des leaders \u00e0 pr\u00e9parer l’av\u00e8nement d’une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9mancip\u00e9e de l’\u00c9tat colonial.\u00a0En\u00a0Guin\u00e9e<\/a>, la lutte anticoloniale, loin de s’\u00eatre concr\u00e9tis\u00e9e dans la fondation d’une nation, a consacr\u00e9 le triomphe de l’esprit autoritaire sur l’esprit d\u00e9mocratique. Il est vrai que le Parti d\u00e9mocratique de Guin\u00e9e (PDG) n’a pas manqu\u00e9 de magnifier l’id\u00e9al national, y voyant le lieu de convergence de toutes les aspirations politiques et sociales. Mais cette promotion de la nation, taill\u00e9e conform\u00e9ment aux volont\u00e9s du\u00a0pr\u00e9sident S\u00e9kou Tour\u00e9<\/a>, a eu pour effet d’enraciner dans les pratiques politiques des relations de domination et d’exploitation.<\/p>\n En fait, la construction nationale telle que l’envisageait le socialisme r\u00e9volutionnaire de S\u00e9kou Tour\u00e9 a \u00e9t\u00e9 contre l’homme dans ce qu’il a de diff\u00e9rent et dans ce qu’il est en tant qu’\u00eatre de dignit\u00e9. L’id\u00e9al de la r\u00e9volution refusait l’expression de la singularit\u00e9 humaine\u00a0; elle ne reconnaissait d’humain que ce qu’elle pouvait d\u00e9signer conform\u00e9ment aux d\u00e9sirs des d\u00e9tenteurs du pouvoir.\u00a0Ainsi, tous ces autres hommes qui opposaient un refus \u00e0 l’enr\u00f4lement id\u00e9ologique se voyaient retirer brutalement le droit de vivre. Cette s\u00e9lection politique des hommes et ce pouvoir absolu sur la vie des autres, pouvaient-ils r\u00e9ellement b\u00e2tir une nation\u00a0? Comment plaider pour une convergence des aspirations, pour l’av\u00e8nement de sympathies communes, alors m\u00eame que toutes les mani\u00e8res d’\u00eatre et de penser sont d\u00e9termin\u00e9es par la logique politique du parti-\u00c9tat\u00a0? Il \u00e9tait par nature impossible que la pens\u00e9e politique de S\u00e9kou Tour\u00e9 accouche d’une nation. Il revient d\u00e9sormais \u00e0 ceux qui continuent de glorifier le premier pr\u00e9sident comme un fondateur de nation d’apporter la preuve du contraire.<\/p>\n S’il est une autre preuve pouvant montrer l’inexistence d’une nation guin\u00e9enne, c’est l’affirmation d’Alpha Cond\u00e9<\/a>, l’actuel pr\u00e9sident, lequel\u00a0dit\u00a0: \u00ab\u00a0J’ai h\u00e9rit\u00e9 d’un pays sans \u00c9tat\u00a0\u00bb.\u00a0Dans un entretien accord\u00e9 \u00e0 Jeune Afrique, il va plus loin<\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Il n’y avait pas d’\u00c9tat en Guin\u00e9e. La fa\u00e7on dont le pays \u00e9tait g\u00e9r\u00e9, c’\u00e9tait pire que le\u00a0Za\u00efre<\/a>\u00a0de Mobutu\u2026\u00a0\u00bb. Il est vrai que la nation n’est pas r\u00e9ductible \u00e0 l’existence d’un \u00c9tat, mais celui-ci repr\u00e9sente une forme essentielle que prend l’organisation d’une soci\u00e9t\u00e9. En r\u00e9duisant la Guin\u00e9e \u00e0 sa pure dimension physique de pays, les propos d’Alpha Cond\u00e9 t\u00e9moignent en r\u00e9alit\u00e9 de l’absence d’une soci\u00e9t\u00e9 guin\u00e9enne politiquement constitu\u00e9e, c’est-\u00e0-dire fond\u00e9e sur un contrat moral et politique qui organise la vie collective des Guin\u00e9ens. Ce d\u00e9sordre comme trait caract\u00e9ristique du pays est un h\u00e9ritage que nous devons avant tout \u00e0 la pens\u00e9e politique de S\u00e9kou Tour\u00e9.<\/p>\n Mais de tous les pr\u00e9sidents guin\u00e9ens,\u00a0S\u00e9kou Tour\u00e9<\/a>\u00a0est le seul qui a voulu ordonner le pays \u00e0 la lumi\u00e8re d’une pens\u00e9e politique. C’est le seul qui s’est dot\u00e9 d’une vision syst\u00e9matique du politique et qui a soumis aux exigences de cette vision toutes les dimensions de la vie humaine. Le r\u00e9gime totalitaire qui en a d\u00e9coul\u00e9 imposait \u00e0 la fois un ordre social et un imp\u00e9ratif d’adh\u00e9sion totale. C’est d’ailleurs pourquoi, il n’est pas rare de voir des nostalgiques de cet ancien r\u00e9gime regretter l’\u00e9poque de S\u00e9kou Tour\u00e9, malgr\u00e9\u00a0les pratiques tyranniques \u00e9rig\u00e9es en mode de gouvernance<\/a>.\u00a0Il ne faudrait pas donc croire que la Guin\u00e9e sous S\u00e9kou Tour\u00e9 \u00e9tait d\u00e9sordonn\u00e9e. Sauf que la particularit\u00e9 de l’ordre totalitaire est qu’elle repose sur l’autorit\u00e9 incontest\u00e9e du pr\u00e9sident, liant ainsi la stabilit\u00e9 du pays \u00e0 la long\u00e9vit\u00e9 du chef ou \u00e0 sa capacit\u00e9 de maintenir un contr\u00f4le exclusif du pouvoir.\u00a0L’ordre qu’imposait la figure de S\u00e9kou Tour\u00e9 \u00e9tait par nature m\u00eame fragile et vou\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre avec la mort de ce dernier. En ce sens, l’ordre que maintient un syst\u00e8me totalitaire porte n\u00e9cessairement en germe un chaos politique, humain et social auquel seront confront\u00e9s les h\u00e9ritiers.<\/p>\n Si le d\u00e9sordre politique contemporain plonge ses racines dans le syst\u00e8me de gouvernance instaur\u00e9 apr\u00e8s les ind\u00e9pendances, c’est parce que de S\u00e9kou Tour\u00e9 \u00e0 Alpha Cond\u00e9, les responsables politiques ont refus\u00e9 de fonder l’organisation de la vie collective sur des principes raisonnables partag\u00e9s par tous. Ils ont d\u00e9finitivement \u00e9chou\u00e9 \u00e0 organiser sur des bases durables et cr\u00e9dibles l’exercice du pouvoir politique. En g\u00e9n\u00e9ralisant l’autoritarisme \u00e0 tous les niveaux de la soci\u00e9t\u00e9, c’est \u00e0 l’\u00e9panouissement d’une culture politique autoritaire, pr\u00e9torienne, n\u00e9opatrimoniale et nihiliste qu’ils ont favoris\u00e9. Nous sommes encore dans la continuit\u00e9 de cette culture politique,\u00a0voil\u00e0 pourquoi Alpha Cond\u00e9 a pu dire qu’il a repris la Guin\u00e9e l\u00e0 o\u00f9 S\u00e9kou Tour\u00e9<\/a>\u00a0l’avait laiss\u00e9e, c’est-\u00e0-dire sans \u00c9tat, dans un d\u00e9sordre politique et social, donc dans un \u00e9tat physique sur lequel s’acharne la tyrannie de la volont\u00e9 individuelle.<\/p>\nLe refus de la singularit\u00e9, la volont\u00e9 de l’enr\u00f4lement id\u00e9ologique<\/h3>\n
Un lourd h\u00e9ritage de S\u00e9kou Tour\u00e9<\/h3>\n
L’ordre impos\u00e9 par un r\u00e9gime totalitaire porte en germe un chaos politique<\/h3>\n
Le loup\u00e9\u00a0de l’application des\u00a0principes raisonnables partag\u00e9s par tous<\/h3>\n
La violence comme arbitre principal des luttes politiques<\/h3>\n