الدعوة الإسلاميّة المعاصرة في غرب إفريقيا.. معوِّقات وحلول

د. هارون المهدي ميغا

لن أتحدّث – هنا – عن وسائل الدعوة الإسلاميّة في غرب إفريقيا، ولا عن أساليبها ومراكزها، ولا عن الدعاة وطوائفهم.. إلخ؛ فلذلك كلّه رجاله المتخصّصون في شؤونها، الخبراء ببواطنها، وإنّما سأركِّز في هذه العجالة في أهمّ المعوّقات التي تواجه الدعوة الإسلاميّة المعاصرة في هذه المنطقة، والحلول المقترحة لها، في قراءة لجزء من واقع هذه الدعوة.

وأرجو أن يكون فيها إسهام – بجهد المُقِلّ – في رسم مستقبل زاهر لازدهار الإسلام فيها، وسعيٌ في تحقيق تأثير قويّ وعامّ للمؤسسات الإسلاميّة، الدعويّة والثقافية والتربويّة والاجتماعيّة، يستنهض جزءاً من تاريخ الإسلام الناصع وحضارته الزاهية في هذه المنطقة، لبناء مستقبل مشرق بإذن الله تعالى.

وقبل ذلك لا بدّ من أربع وقفات مهمّة:

الوقفة الأولى:

أنّه لا يختلف اثنان على النجاح الكبير الذي حقّقته – ولا تزال تحقّقه – الحركة الإصلاحية الحديثة في ضوء الكتاب والسنّة، وتحقّقه الدعوة الإسلاميّة المعاصرة على مذهب أهل السنّة والجماعة في كلّ دول غرب إفريقيا، وعلى مختلف المستويات، برغم الصعوبات التي تواجه المسلمين، سواء ما كان منها خارجيّاً أو داخليّاً، فهذا النجاح – ولله الحمد – مما لا يخفى على ذي عينين، وقد تناقله الركبان، وشهد به الأصحاب والأعداء، فكم تفاجأ به النصارى الذين حلموا بأن يحوِّلوا إفريقيا مع عام 2000م إلى قارة نصرانيّة!! وكم مِنْ وثني أسلم، وكم من نصرانيّ أسلم، وكم من قرية أسلمت بكاملها، وكم من شخص تحوَّل عن البدع والخرافات، وكم من غافل تنبّه.. إلخ.

الوقفة الثانية:

هناك روافد كثيرة، وعوامل عظيمة، كان لها أكبر الأثر – بعد توفيق الله – في تحقيق تلك النجاحات الدعويّة الحديثة، وهذه النهضة الإسلاميّة المعاصرة، من أبرزها وأقواها (1):

1 – وفود الحجّ في العصر الحديث، وبخاصة أيّام الاستعمار وما بعده، الذين رجعوا إلى أوطانهم بعد أداء الفرض، يعززه – من جانب – ما صار للقب (الحاجّ) في القاموس الديني والاجتماعي في هذه المنطقة من أثر طيّب؛ بسبب ما يحمله في هذا القاموس من معاني الصلاح والبعد عن سفاسف الأمور من قول أو فعل، وإفادة الطيبة، وحسن السريرة، وأمن الجانب، وقوّة الشخصيّة، كلّ هذه الصفات ممّا اشتهر به الدعاة من أولئك الحجّاج، حتى صار من أساليب الإنكار والعيب: (كيف تفعل هذا يا حاجّ؟!) (2)، على اختلاف وتفاوت في استعماله بين راضٍ به ومنكر له؛ لأنّه لم يرد عن السلف (3).

2 – خرّيجو حلقات العلم ومدارسه في الحرمين الشريفين، ممن تعلّموا في مدارس الفلاح، والصولتيّة، ودار الحديث، أو في حلقات العلم بالمسجد الحرام والمسجد النبويّ (4)، فقد عادوا دعاة ومربّين، ومنهم مؤسسون للمدارس الإسلاميّة العربية النظاميّة الأولى في المنطقة.

3 – بعض خرّيجي حلقات التعليم الإسلامي في مساجد المنطقة نفسها ومراكزها، ممن درس على المشار إليهم في الرافدين السابقين، أو على غيرهم.

4 – الجاليات الإفريقية المتنقّلة بين دول المنطقة للتجارة أو السُّكنى، وبخاصة جاليات الشعوب ذات الحضور القويّ، الإسلامي والحضاريّ، والتاريخي والثقافي، كالسُّنغاي، والماندنغ، والسونينكي، والفلاتة، والهوسا، والولوف.. إلخ.

5 – المراسلات العلميّة بين علماء المنطقة ودعاتها وبين غيرهم من علماء الإسلام المصلحين حول مسائل فقهيّة أو عقدية أو غيرهما، وكذلك المبعوثون والوفود الدعويّة والتعليمية، وخصوصاً من السعوديّة ومصر.. إلخ.

6 – خرّيجو الجامعات الإسلامية والعربية.

7 – الجمعيات والمؤسسات الإسلامية المحليّة والخارجية العاملة في المنطقة.

الوقفة الثالثة:

أنّ هذه القراءة لا تهدف من ذكر هذه المعوّقات والصعوبات إلى إظهار صورة قاتمة عن الدعوة والدعاة، ولا طمس نجاحاتها على المستويات المختلفة، أو التقليل من شأنها، كلاّ، ولكن من باب (بضدّها تتميّز الأشياء)؛ ولأنّ ذكرها يشير – أيضاً – إلى النجاحات؛ إذ لولا توفيق الله، ثم هذه النجاحات، لما انكشفت العقبات، أَوَ ليس قد استقرّ في طبائع البشر أنّها لا تعادي إنساناً فاشلاً، لأنّهم لا يرون له قيمة تؤهله لهذه المعاداة؛ فما لجرح بميّت إيلام، ولا تعادي مَنْ يسايرها في معتقدها الذي اعتادته وسلمّ لها قياده؛ ما لم يطغَ عليها الحسد والحقد والكراهية.

ومن باب (التخلية للتحلية)، أي محاولة تخلية ساحات الدعوة من الأشواك التي تقضّ مضجعها ليحلّ محلّها بتوفيق الله وعونه، ثم بجهود الدعاة المخلصين المصلحين، نورُ الحق الذي يُدعى إليه، وقد قال الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: «كان الناس يسألون النبيّ صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنتُ أسأله عن الشرّ مخافة أن يدركني»، أو كما قال رضي الله عنه، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: « والمؤمن ينبغي له أن يعرف الشرور الواقعة ومراتبها في الكتاب والسنّة، كما يعرف الخيرات الواقعة ومراتبها في الكتاب والسنّة… ليقدِّم ما هو أكثر خيراً وأقلّ شرّاً على ما هو دونه، ويدفع أعظم الشرّين باحتمال أدناهما، ويجتلب أعظم الخيرين بفوات أدناهما، فإن لم يعرف الواقع في الخلق والواجب في الدين لم يعرف أحكام الله في عباده» (5).

وقال الشاعر:

عرفـــــتُ الشــــــرّ لا للشـــرّ ولكــــن لتوقّيـــه       ومَن لم يعرف الشرّ من الناس وقع فيه

الوقفة الأخيرة:

سنسير في هذه القراءة على الأسلوب النبويّ الإيحائيّ: (ما بال أقوام!)، فلن نعيّن الأشخاص، أو الدول والجمعيّات، مع معرفة بكثير منها؛ إذ ليس هدفنا التشهير، ولكن التنبيه ولفت النظر، وتشخيص الداء، ومحاولة وصف الدواء، وإيقاظ الهمم، ولأنّ اللبيب بالإشارة يفهم.

بعد هذه الوقفات الأربع نشرع في ذكر المعوِّقات، ثم بعض الحلول المقترحة، فنقول وبالله التوفيق والسداد وعليه التكلان.

 المعوِّقات:

هناك صعوبات كثيرة، ومعوّقات مختلفة تواجه الدعوة الإسلامية المعاصرة في غرب إفريقيا، تتفاوت فيها بيئات المنطقة ودولها ومدنها من حيث القوّة والضعف، والأسباب والمظاهر، والأشخاص الذين يضعونها، لكن لا تكاد تخلو بيئة من معظمها.

وليس يخفى على القارئ الكريم أنّه يمكن تقسيم هذه المعوّقات إلى داخليّة؛ من صنع الدعاة أنفسهم وأساليبهم وبيئتهم المحليّة، وخارجيّة؛ من صنع البيئة الخارجيّة بأساليبها المختلفة ووسائلها المتنوِّعة.

فمن أهمّ تلك المعوّقات:

أوّلاً: اختلاف التضادّ بين العاملين في ساحة الدعوة لدرجة التناحر – أحياناً -:

ولم يخل منه بعض العلماء وخرّيجي الجامعات الإسلاميّة الذين يُنتظر منهم أن يكونوا أداة توحيد الكلمة، ووسيلة إصلاح واسع في المجتمعات الإسلاميّة، عقدياً وعلمياً وعملياً.. إلخ. وإذا كان وقوع الاختلاف سنّة من سنن الله بسبب تفاوت الناس في العقل والعلم، وفي التجربة وبُعد النظر أو قِصَره، وفي الفهم والإدراك وامتلاك وسائل الاستنباط وحسن استعمالها، وفيما يتطلّبه ذلك كلّه من مراعاة الأحوال، وفقه الواقع، والقدرة على الموازنة لتقديم الأهمّ فالمهمّ، وكان وقوع الاختلاف – أيضاً – تمحيصاً للمختلفين، ليذهب الزبد ويبقى ما ينفع الناس، إذا كانت هذه كلّها أموراً مسلَّماً بها؛ فإنّ العيب في الاختلاف هنا أن يُنتج العداوة والبغضاء، والتقاتل والتنابذ، مع سموّ القصد ونُبله، واتحاده – تارة – (حيث يكون الاختلاف فقط في المنهج والوسائل، وفي الأحقّ بالتقديم)، ذلك الهدف هو نشر الدين الإسلاميّ في ضوء الكتاب والسنّة، والرغبة في التمكين له في هذه المجتمعات الإفريقية.

لعلّ الأسباب الرئيسة لهذا النوع من الاختلاف (اختلاف التضادّ) هي:

أ -الابتعاد عن الحكمة والموعظة الحسنة، وعن الرفق واللين، وعن التيسير والتبشير، وعن البصيرة والمجادلة بالحسنى، وقد قال تعالى: ﴿ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾  (النحل : 125)، وقال: ﴿قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾  (يوسف : 108).

ب – جهود بعض المؤسسات الإسلاميّة، وكذلك الأفراد، في تغذية الحزبية والتفرقة، حتى بين مَن يُعتقد – حقاً – أنّهم طائفة واحدة، كأهل السنّة والجماعة – مثلاً -،  تلك المؤسسات قد تستعمل وسائل عدّة للضغط، وبخاصة المساعدات الماليّة، وقد تسيء عرض بعض الألفاظ، فيُساء فهمها، وتُرمى بالباطل فيما هو الحقّ، حتى بين المتفقين على مضمونه المسلِّمين جميعاً بصحته، خذ مثلاً بعض أهل السنّة والجماعة السائرين على منهاج السلف الصالح، حيث تجدهم في بعض الدول ينقسّمون إلى أهل السنّة والسلفيّة، وإلى أهل السنّة ومجلس أعلى لشؤون الإسلام، وإلى أهل السنّة و «دانْ إزالة» (أي أبناء إزالة البدعة وإحياء السنّة في نيجيريا والنيجر)، وهلُمَّ جرّاً! ثمّ تجد أشدّ ما يكون العداوة والتناحر والتنابذ بينها، فماذا تتوقع أن يكون موقف المناوئين لهم، المعادين لمذهبهم جميعاً؟

ج – فتاوى ارتجاليّة لا تراعي الأحوال والبيئة المحليّة، كالفتوى بتكفير جميع الطوائف الصوفيّة، وأنّ مَنْ لم يكفّرهم أو يشكّ في تكفيرهم فهو كافر، كما فعل ثلاثة من الدعاة زاروا مدينة تنبكتو صيف عام 1422هـ لإقامة دورة للأئمة والدعاة، بين 1 – 8/4/1422هـ، فعلى الرغم من الاستفادة الكبيرة من الدورة، والحاجّة الماسّة إلى أمثالها، والإقبال الشديد عليها، فإنّهم أحدثوا بفتواهم هذه فتنة، وخلّفوا للدعاة معركة كبيرة، في مدينةٍ للصوفيّة فيها سيطرة ونفوذ، وبدأ الدعاة المصلحون يجدون مواطئ قدم فيها من عشر سنوات تقريباً.

د – اتباع الهوى، ومحاولة تضييق أمر واسع، واستعجال النتائج، واستغلال قلّة من المسلمين في محاربة الإسلام وهم لا يشعرون.

هـ – مصالح شخصيّة ماديّة أو معنوية؛ بحبّ الظهور، والتطلع إلى رئاسة المركز أو المؤسسة، والتعالم، والتأييد الأعمى لشخص مّا، والمحاجّة عنه وعن آرائه بالباطل، فهذا مما يحدث فتنة؛ أولاً بين الدعاة  أنفسهم، وثانياً بينهم وبين غيرهم، فيُشغل المصلحون عن تحقيق أهداف الدعوة، وعن الذين يتربصون بهم الدوائرَ من أعدائهم، وعن تحقيق أهدافهم العليا، وبالمواجهة على أكثر من جبهة من غير استعداد.

و – النظرة الماديّة لبعض الناس في هذه الدول إلى المؤسسات والمراكز الإسلاميّة التي تُمَوَّل أو تجد مساعدات بين وقت وآخر من الخارج، حيث يُنظر إلى هذه المؤسسات والمراكز أو المدارس على أنّها مخازن للأموال الطائلة، يستوي في هذه النظرة – أحياناً – المثقفون، وبعض رجال الحكومات، وبعض الدعاة والأغنياء، ناهيك عن الفقراء والجاهلين؛ فتُثار الشكوك حول القائمين عليها، وتُكال لهم الاتهامات بأنّهم يستحوذون على الأموال في مصالحهم الشخصيّة، فيبدأ تطلع أولئك إلى نصيبهم من القسمة، أو وضع العراقيل، أو التنابذ.

ولبعض القائمين على هذه المؤسسات والمدارس، وخصوصاً التي لا تَتْبع هيئة خارجيّة، دور – أحياناً – في تغذية هذه النظرة عندما يحيطون المساعدات الماليّة الواردة إليها والمصروفات الصادرة منها بسياج من الكتمان والسرّية، ويعدّون ذلك غيباً لا يجوز أن يعرفه أحد، حتى العاملون في المركز أو المدرسة، الباذلون عرق الجبين في خدمتها وفي تعليم أبناء المسلمين ومساعدتهم من غير مقابل ماديّ أو بشيء لا يكاد يسدّ رمق مَن يعول، السعاةُ الأوائل في شؤونها، فالمدير وحده هو المستقبِل والمتصرِّف، وهو الحفيظ الأمين، وخصوصاً إذا كانت الموارد تضخّ الخير الكثير، حتى إذا شحّتْ لسبب من الأسباب فَتَح الأبوابَ على مصارعها للاستجداء، وأغلقها في محاولات الكشف عمّا سبق..! هذا التصرف القديم والجديد يفتح باباً واسعاً للإشاعات والتقاذف بالسوء واللامبالاة، أو فتور الهمم والعطاء، حتى من ذاك المدير الذي كان قبل أيّام الباذل الوحيد في المدرسة أو المركز، فقد ينفض يديه من شؤونهما وهما يحتضران ماليّاً! فتكون الضحية أبناء المسلمين الذين يستفيدون من ذلك المركز والمدرسة.

كلّ ذلك يزيد في تأجيج هذه النظرة، ومن ثمّ اختلاف التضادّ الذي كان من أبرز آثاره السيّئة: التنافر، والتناحر والتنابذ، وزرع الشكّ في ضعاف النفوس حول مصداقيّتهم وحقيقة ما يدعون إليه.

ثانياً: غلاة الصوفية:

من التيجانيّة والقادريّة.. إلخ، وهؤلاء ذوو نفوذ واسع في بعض دول المنطقة وبعض المدن، ولهم في الساحة طوائف عديدة، ودعاة كثيرون، ومناصرون في أعلى المناصب.

وهناك القاديانية، والبهائية، والشيعة، وغيرها.. إلخ، ولهؤلاء – أيضاً – نشاطات واسعة لنشر مبادئها، تشمل مختلف جوانب الحياة، ومراكز ثقافية وتعليميّة لاستقطاب الشباب بالترغيب والإغراء.

ثالثاً: غلاة ينتسبون إلى أهل السنّة:

مثل الجماعة التي ظهرت في إحدى دول المنطقة – منتصف السبعينيّات الميلاديّة –، وأطلقت على نفسها «الجمعيّة الإسلاميّة: جمعيّة أنصار السنّة»، وتكفّر مَن لا ينتمي إليها، ولا تأكل ذبائحهم، ولا تصلّي خلفهم أو في مساجدهم، وتستبيح أعراضهم وأموالهم ونفوسهم، وأقامت الحدود – حسب زعمها – على أتباعها، وبخاصة حدّ الردّة (الخروج منها)، وفرّقت بين الرجل وأهله، كما أوجبت الهجرة إلى مراكزها في مالي وغانا وغيرهما في تجمّعات خاصّة، والطاعة المطلقة لزعيمها الذي تلقّب باسم «أمير المؤمنين»، وهو من خرّيجي حلقات التعليم في المنطقة، سمّى مركزه الرئيس في إحدى القرى بشرق مالي بـ «دار السلام»، وجدت في بعض أطوارها تشجيعاً ماديّاً ومعنويّاً من بعض الوفود الإسلاميّة التي زارتهم في الثمانينيّات طمعاً في إمكان التوصّل بذلك إلى إصلاحها؛ بنبذ معتقداتها المخالفة للسنّة، أطلق عليهم مخالفوهم من أهل السنّة وغيرهم «الخوارج».

لكنّ هذه الجماعة ذابت إلاّ قليل؛ لأمور كثيرة منها: خروج كثير منها بعد تعلُّم بعض أبنائها في الجامعات الإسلاميّة، وتبيُّن الحقّ في أمرهم بعد محاورة مشهودة لأميرها أمام لجنة علميّة من كبار العلماء برئاسة سماحة السيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، في أواخر عام 1412هـ وأوائل 1413هـ (6).

قريبٌ منها جماعة أخرى ظهرت في بعض دول المنطقة، تدعو إلى الاعتزال الكامل لكلّ وسائل الحياة المعاصرة حتى الضروريّة منها؛ لما يرونه فيها من صلة بالكفار، ولا علاقة لهذه الجماعة بالدعوات التي ظهرت في دول إسلاميّة إلى مقاطعة بضائع بعض الدول الغربيّة المحاربة للإسلام والمسلمين.

رابعاً: التنصير:

بكلّ وسائله الماديّة والمعنويّة، وبمدارسه ومراكزه الصحيّة والاجتماعيّة والتعليمية والاقتصاديّة والسياسية والإعلاميّة.. إلخ، وبمختلف أساليبه في الإغواء والإغراء.

كتب الشيخ محمود شاكر – رحمه الله – في (الرسالة)، في الخميس 12 رمضان 1384هـ، يقول: «وأشدّ بطلاناً أن يتصوّر امرؤ أنّ التبشير بمعزل عن الغزو الحربي، والغزو الاقتصادي، والغزو الفكري والسياسي، وعن محاولة الجنس الأوروبي المسيحيّ أن يُخضع الأمم لسيطرة تدوم ما دامت له حضارة، وأشدّ بطلاناً… أن يخطر ببال أحد أنّ التبشير قد غاب عن كثير من الدعوات التي قام أصحابها ينادون بضروب من الإصلاح في بلاد العرب وفي بلاد الإسلام، وفي غيرهما من البلاد، وأنّه لم يضع إصبعه ليحوِّل معنى الإصلاح إلى معنى التدمير والهدم والتحطيم» (7).

ويزيد في كشف أساليبهم وبيان وسائلهم فيقول: «العامل في هذا الجهاز لا يقتصر أمر قوّته على نفسه أو منزلته، بل على التدبير المحكم، والسياسة البصيرة، والأعوان المدرّبين، وعسى أن يكون أظهر عُمّاله اسماً، وأبينُهم سلطاناً، هو أقلّهم شأناً، وأبعدهم عن مواطن الرِّيَب» (8).

انظر – مثلاً – إلى أسلوبهم في الموازنة بين جهودها في الخدمات الصحيّة والتعليميّة والاجتماعيّة، وبين الجهود الإسلاميّة؛ لإقناع ضعاف النفوس من المسلمين بمبادئها، وبأنّ دينهم دين الرحمة والعطف والعلم والإنسانيّة.

وقد كانت سياسة الجمعيّات الغربيّة العاملة في الساحة – ومعظمها تنصيريّة – استثناء المدارس الإسلاميّة ممّا تسمّيه المساعدات الإنسانيّة لمحو الأميّة، بإقامة فصول دراسيّة وتوزيع بعض المستلزمات الدراسيّة، أو حفر الآبار ونحوها، لكنّ بعضها شرع في تغيير شيء من هذه السياسة في بعض الدول سعياً منها في اكتساب ثقة المسلمين ومحبّتهم، وإخفاءً لمحاولاتها تشويهَ تعاليم دينهم، حيث تقوم ببناء مدارس قرآنيّة، والإذن لممثليهم بتدريس اللغة الفرنسيّة أو الإنجليزية لأطفال المسلمين، وكذلك الموادّ العلميّة بجانب الموادّ الإسلاميّة، كما هو حال منظمة «مشروع غينيا» (9)، بل لا تتردد في تقليد المسلمين بإقامة مناسباتها الدينيّة في بعض أعياد المسلمين حتى لا يتأثر أتباعها بالمسلمين في هذه الأعياد وجوّها العَبِق، كما هو حال بعض النصارى في بنين وغيرها في يوم الجمعة من كلّ أسبوع!

خامساً: التغريب في أوسع معانيه:

وفي أكبر جوانبه الثقافيّة، والاجتماعيّة، والتربويّة، والأخلاقيّة، والاقتصاديّة، والسياسيّة، وأدواته: اللادينيّة، والإعلام والمساعدات، وإشاعة الانحلال الخلقي، ومحاولة تفكيك الأسرة، وإضعاف الوازع والنازع الدينيين في نفوس الشباب بكلّ وسيلة وأسلوب (10)، في ظلّ قلّة الكوادر العلميّة الإسلاميّة المؤثرة في جوانب الحياة الأخرى، وحاجةِ مَن وُجد منهم إلى جرعات من الوعي الديني وثقافته؛ لأنّ دراسة أغلبهم وثقافتهم غربيّة. لكنّ الساحة تشهد في الآونة الأخيرة جهوداً عظيمة لهؤلاء في الدفاع عن الإسلام وقضاياه في  مختلف المجالات، وفّق الله الجميع لما يحبّه ويرضاه.

سادساً: المشكلات التمويليّة، والإداريّة، والمنهجيّة، والسياسيّة، والطائفيّة:

التي تواجه المدارس الإسلامية العربية الأهليّة وخرّيجيها، وهي التي يوجه إليها كثير من الآباء أبناءهم؛ أملاً في أن ينهلوا علماً صافياً ينفعهم في دنياهم وآخرتهم (11)، وضع بعض دولهم العقبات أمام هذه المدارس بعدم الاعتراف بشهاداتها، وعدم معادلة شهادات خريجيها بشهادتها، وحرمانها من المساعدات الماليّة التي تُقدَّم للمدارس الأهليّة المنصوص عليها في دساتير معظمها، وغيرها من وسائل التضييق عليها.

سابعاً: استخدام الفئات المعادية للإسلام اللغة العربية في نشر أفكارها:

إذ وجدت تلك الفئات إقبالاً شديداً من متعلمي العربية، بل من المسلمين عامّة في غرب إفريقيا، على قراءة الكتب المؤلّفة بها، من غير معرفة بعضهم أنّها تخالف الإسلام وتحاربه، حتى إنّك قد تجد من يَحاجُّك بأنّ ما تنكره عليه موجود في كتاب عربي! ومطبوع في دولة عربية، أو إسلاميّة!

وهكذا استغلّت الجمعيات التنصيرية وغيرها انتشارَ اللغة  العربيّة في مجتمعات المنطقة، وما لها مِنْ مكانة مرموقة في نفوس المسلمين، في نشر المبادئ المناوئة للعقيدة والتعاليم الإسلاميّة الصحيحة، والتدليس على المسلمين، ولا تتردد في تضمين بعض كتيّباتها آيات قرآنيّة وأحاديث نبويّة زيادةً في التمويه والتدليس، يساعدهم شُحٌّ شديد في الكتيّبات الإسلامية التي تتناول شؤون الإسلام في ضوء الكتاب والسنّة، وعدم قدرة كثير من الناس على شراء ما يتوفّر منها في أسواق المنطقة، وندرة المكتبات الإسلامية العامّة للقراءة والاطلاّع.

وهناك أمر آخر، وهو التركيز في أن يتزوّد مَنْ يُرسَل من المنصِّرين إلى المناطق الإسلاميّة ببعض العلوم الإسلاميّة وإجادة اللغة العربيّة.

ثامناً: النزاعات القبليّة وأثرها في تفتيت وحدة المسلمين:

لا يخلو قلّة من الدعاة من إشعال نارها بسبب تعصّبه لقبيلته أو شعبه ومنطقته أو للحسد، وربما الرغبة في الانتقام، ولا يتوانى بعضهم من تشويه سمعة دعاة آخرين لهم جهود بارزة في الدعوة وإدارة مراكزها بإخلاص وأمانة؛ طمعاً في المنصب، أو لأنّهم ليسوا من جماعته ومنطقته، ومن ثمّ فقد يرميهم زوراً بالبدع والخرافات والفسوق.. إلخ، وقد يكتب في ذلك تقارير إلى بعض الجهات الدعويّة المتعاقدة معه، التي قد لا تتثبّت بدورها من المتهم أو غيره قبل اتخاذ قرار فصلهم، والله تعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾  (الحجرات : 6).

وإذا كانت هذه الجهة الدعويّة تحسن الظنّ بكاتب التقرير ولا تتوقع منه – حسب ما غلب على ظنّها – الفسق الوارد في الآية؛ فلا أقلّ من التحرّي والبحث، أو سماع رأي المتهم؛ فقد يكون وراء الأكمة ما وراءها، ولكي يكون آخر الدواء الكيّ لا أوّله.

ولا بدّ من الإشارة إلى أمرين مهمّين:

أحدهما: يجب ألا نخلط  بين تعصّب الشخص لمنطقته أو مدينته، وبين تقديمها على غيرها لأنّها أحوج من غيرها إلى خدمات دعويّة أو اجتماعيّة، فما أكثر ما يُستخدم مثل هذا في إعاقة مشاريع دعويّة في مناطق أحوج ما تكون إليها، وخصوصاً إذا بعدت عن العواصم وما حواليها.

والآخر: أنّ الإسلام لا يلغي القبيلة، فهي نعمة من نعم الله تعالى (12)، وسلاح ذو حدّين إن استعمل في الخير فهو خير، وإلاّ فهو شرّ، ولكنّ الإسلام وجّهها توجيها حسناً فيما يحقّق الخير، يقوم هذا التوجيه على عدّة أسس، منها: التأليف، وتقديم رابطة الدين على رابطة القبيلة إذا تعارضتا، والعدل والمساواة، والتواضع، كما جعل قرابة القبيلة أساساً لأمور كثيرة، كالأولوية في استحقاق النفقة، وتحمل ديّة القتيل (العقل)، والوصيّة في الميراث… إلخ، وأقام الإسلام ميزان التفاضل على ثلاثة أسس، هي: العلم، والتقوى، وحسن الخلق.

تاسعاً: الانفراديّة والانتهازيّة في إدارة مراكز الدعوة والمدارس:

ولها أسباب كثيرة، منها: عدم وجود تنظيم إداريّ يوزّع المسؤوليّات الداخليّة، ولا مجلس إدارة يسهر عليها، فأقلّ الآثار السيئة لهذا الأمر أن يشعر بعض العاملين أنّ علاقتهم بها هي فقط علاقة وظيفة شهريّة قد تنتهي بين عشيّة وضحاها، لا علاقة دينيّة ومشاركة فعّالة في السهر عليها، والسعي في تطويرها والارتقاء بها، وتوسيع مجالات تأثيرها في المجتمع الإسلاميّ، وقد يُترك لهذا الشخص الحابل على النابل في إدارة شؤون المركز أو المدرسة، مما قد يدفعه إلى الاستبداد، ولا يحمل اختلاف وجهات النظر إلاّ على أسوأ المحامل؛ فيتخلف المركز أو المدرسة مراحل طويلة، ويتأخر مسافات بعيدة عن تحقيق الأهداف، أو الانتقال من الطور الأوّل إلى الذي يليه، وربّما لا يُتدارك الأمر إلاّ بعد فوات الأوان، هذا إذا نجّاه العليّ القدير من الفشل أو ذهاب الريح.

عاشراً: التركيز في العواصم والمدن القريبة منها:

ويترتب عليه إهمال أماكن أخرى هي أحوج إلى جهود المؤسسات الإسلاميّة الدعويّة والاجتماعيّة والتربويّة، وفي السفر إلى بعضها ضروب من المشاقّ، كما يؤدّي إلى تركُّز الدعاة  والعلماء والمراكز الإسلاميّة المهمّة في تلك العواصم والمدن القريبة منها؛ فيقع ما عداها فريسة للجهود التنصيريّة والجهل إلاّ ما شاء الله.

تلك عشرة كاملة من المعوِّقات التي تطفو على ساحة الدعوة الإسلاميّة المعاصرة في دول غرب إفريقيا، ومهما تفاوت وجودها فلا تكاد تجد دولة أو ساحة دعويّة يخلو من معظمها، والله المستعان.

تأمَّل – مثلاً – كيف لا يزال بعض هذه المعوِّقات، وكثير غيرها، تُطِلّ برأسها بين العلماء والدعاة أنفسهم في الولايات الشماليّة بنيجيريا التي بدأت تطبّق الشريعة! برغم الهجمات الشرسة التي تعرضوا ويتعرضون لها من الأعداء بمختلف اتجاهاتهم، والتحديات الكبيرة التي تواجههم في ترسيخ أقدام هذا التطبيق في شتّى المجالات الاجتماعيّة والدعويّة والتنظيميّة والسياسيّة والاقتصاديّة والتعليميّة (13)، فممّا لا شكّ فيه أنّ بروز هذه المعوِّقات، برغم الإيجابيّات العظيمة والفوائد الجليلة التي تحققت من تطبيق الشريعة في وقت يسير، سيكون له تأثير سيئ وأثر سبليّ لدى الراغبين في الاحتذاء حذوهم من مسلمي الولايات النيجيرية الأخرى، أو من دول غرب إفريقيا، ثم ألا يمكن أن يتخذها الأعداء عندئذ نموذجاً للشماتة والسخريّة بالإسلام وأهله؟! نسأل الله للجميع العون والتوفيق والسداد.

الحلول:

ما من داء إلاّ وله دواء، وقد لا يحسن المريض استعمال الدواء فيتفاقم المرض، ودواء هذه المعوِّقات البحث عن سبل التغلب عليها، أو التقليل من آثارها، وحسن استعمال هذه الوسائل والسبل.

 فهذه الصعوبات والمعوّقات وغيرها – على خطورتها – لم تتمكن ولن تتمكن بإذن الله تعالى من إقصاء الحركة الإصلاحية الحديثة والدعوة الإسلاميّة المعاصرة من الساحة، لكنّها تفتّ من عضدها، وتشتّت جهودها، وتحول دون تطوير نفسها والارتقاء بها، وتوسيع خدماتها ومساحاتها.

ولو تمّ التغلب على معظمها لكان ذلك مُضادّاً حَيَوِياً مهدِّئا للبقيّة، ولشهدنا ازدهاراً للإسلام، وقوّة للمسلمين، أكبر وأفضل من الواقع.

أضف إلى ذلك أنّ مما ينبغي تسجيله تعاضد بعض هذه الطوائف الإسلاميّة أحياناً من مختلف الانتماءات وفي عدّة دول، تعاضدها في مقاومة بعض القضايا والقرارات المعادية للإسلام؛ فيقفون موقفاً واحداً في وجوه أصحابها، مما يدل على أنّ كثيراً من هذه المعوقات يمكن تفاديها بالحكمة، وبزيادة الوعي بحقائق الإسلام، وبالصبر والمثابرة، وحسن التعامل مع المخالف المسلم أو غيره، فالدين المعاملة، والرسول صلى الله عليه وسلم إنّما بُعث ليتمّم مكارم الأخلاق، ولهذا التعاضد نماذج حيّة متكررة في كثير من دول المنطقة.

وإليك فيما ياتي بعض السبل والوسائل التي تعين – بتوفيق من الله – على تفادي تلك المعوِّقات وغيرها.

من أهمّ سبل التغلب على تلك المعوّقات:

أولاً: إنّ أوقى سبيل وأنفعها تقوى الله، والإخلاص لله تعالى في القول والعمل:

فمن ثمارها الدانية:

أ – قوّة التمسك بالكتاب والسنّة.

ب – نبذ الافتراق والتناحر، والابتعاد عن اتباع الهوى وحبّ الظهور، والتطلع إلى الرئاسة، وعن الأنانية والانفرادية والانتهازية في العمل، مع إيجاد تنظيم إداريّ لا يحتكر المسؤوليّات الداخليّة في يد شخص واحد فقط، سواء في المدارس الإسلاميّة العربية أو في مراكز الدعوة ومؤسساتها.

ج – القدوة الحسنة في القول والعمل، والتزام الحكمة والموعظة الحسنة، والرفق والتيسير، والابتعاد عن الغلوّ والتكفير.

د – إحسان الظنّ، ومحاولة تلمّس الأعذار للعاملين في ساحة الدعوة، والابتعاد عن التقاذف بالسوء والوشايات والإشاعات.

ثانياً: الوعي بأساليب الأعداء ووسائلهم المختلفة:

وفقه الواقع المحلي والخارجي، ومراعاته نفسياً، واجتماعياً، وثقافياً، وعقدياً وغيرها، من غير تمييع للحقّ.

ثالثاً: العناية بالمدارس الإسلامية، وبتطوير مناهجها، وتنويعها:

لتخرج – أيضاً – كوادر إدارية واقتصادية وطبيّة وتربويّة، وغيرها، إلى جانب الكوادر الشرعية، أو على الأقلّ تُمهِّد السبيل لبعض خرّيجيها لمواصلة دراساتهم في الكليّات والجامعات الوطنيّة في تخصصات لا غنى للمسلمين عنها، ولا أعتقد أنّ هذا سيعيق هذه المدارس عن تحقيق الهدف الأساس من تأسيسها، وهو تعليم أبناء المسلمين شؤون دينهم الذي لا يجدونه في المدارس الحكومية، إذا ما تمّ الإعداد الجيّد له؛ ولأنّ أكثر الدارسين في المدارس الحكومية بهذه المنطقة هم – أيضاً – من أبناء المسلمين، ويتوق كثير منهم إلى معرفة أمور دينه، ولهم في بيئاتهم الدراسيّة حركة إسلاميّة دعويّة للالتزام بالإسلام.

 توجد تجارب موفَّقة للجمع بين المنهج الإسلامي العربي والحكوميّ في عدد من دول المنطقة، تتمثل في مدارس رابطة العالم الإسلاميّ، والمنتدى الإسلاميّ، وعباد الرحمن في السنغال، ولها نماذج في المدارس المدعمة من بعض الحكومات أو من إنشائها أو من إنشاء الأفراد، كما في النيجر، ونيجيريا، وغينيا، وغانا.. إلخ، وللبنك الإسلاميّ مشروع مماثل يسعى في تطبيقه في النيجر وتشاد، كما توجد تجارب أخرى سلبياتها أكثر، سواء في ذلك المدارس الإسلاميّة المدعمة من الحكومات، أو التي من إنشائها، أو التي من إنشاء بعض الأفراد، ولها – أيضاً – نماذج في كثير من دول المنطقة.

ومن ثمّ لا تصلح لأن تكون بديلاً للمدارس الإسلاميّة العربية التي نريد لها أن تتولّى تطبيق المنهجين بنفسها، لأسباب كثيرة، منها: عدم العناية الكافية بالموادّ الإسلاميّة والعربية في المدارس المشار إليها (المدعمة من بعض الحكومات أو من إنشائها أو من إنشاء الأفراد)، إمّا بسبب دمجها للموادّ الإسلاميّة (القرآن والحديث والفقه والسيرة وغيرها) تحت مسمّى التربية الإسلاميّة، حيث يقدّم النجاح فيها ولا يؤخر الرسوب فيها إذا ما نجح التلميذ في موادّ المنهج الحكوميّ، وإمّا لتدريس هذه الموادّ باللغة الإنجليزية، كما في سيراليون (14)، وإمّا لضعف أداء بعض معلمّي هذه الموادّ تربوياً وثقافياً وقناعةً أو تحمُّساً لما يعلّمه؛ مقابل أداء معلّمي المنهج الحكوميّ، وإمّا لاختيار أوقات غير مناسبة لها، كالحصص الأخيرة مع قلّة الساعات المخصصة لها.

لقد أصبح هذا التطوير مطلباً ضرورياً في الآونة الأخيرة، لأسباب؛ من أهمّها – إضافة إلى المشكلات الإداريّة والماليّة والمنهجيّة والسياسيّة المشار إليها -: الخوف على هذه المدارس حتى من بعض القائمين بشؤونها (مدرّسين وغيرهم) ممن تثقفوا بالثقافة الإسلامية العربية، وبعضهم ذوو مناصب في الحكومات ويستشارون في شؤونها؛ إذ يرفض هؤلاء إلحاق أبنائهم بها مع عداوة لها أو بدونها؛ لحجج منها: عدم تمكّن أكثر خرّيجيها من مواصلة تعليمهم العالي، لا في الخارج حيث الجامعات العربية والإسلاميّة لقلّة العدد المقبول منهم، ولا في الداخل حيث الجامعات الوطنيّة والحكوميّة، باستثناء بعض الدول كالنيجر وبعض ولايات نيجيريا.. إلخ. مع محاولة قصر الأقسام العربيّة في بعض كليّات تلك الجامعات الوطنيّة على تخصص واحد فقط وهو اللغة البحتة، وعلى حملة الشهادة الحكوميّة ممن اختاروا اللغة العربية لغة ثالثة في الثانوية، وفي ظلّ غياب معاهد عليا وكليّات أهليّة.

ومن حججهم: الخوف على المستقبل الوظيفي لخرّيجيها فينضمّون إلى العدد الكبير قبلهم، ومنها: أنّ التعليم في المدارس الحكوميّة مجاني وفي هذه المدارس برسوم.

وللإنصاف؛ فإنّ مَنْ أشرنا إليهم قلّة، وهم طائفتان ليستا على درجة واحدة:

الأولى: ترفض بتاتاً إلحاق أبنائهم ونحوهم بهذه المدارس الإسلاميّة العربية، مع عداوة لها، فقال قائلهم: لو كان الأمر بيدي لأغلقتها واكتفيت بتحفيظ القرآن الكريم!! وماذا يستفيد البلد من دراسة الشريعة والدعوة!! وقال آخر: العرب يتخصصون بالفرنسيّة والإنجليزيّة وأنتم بالعربيّة!.. إلخ،  هذا عند قلّة، أو من غير عداوة لهذه المدارس وإنّما للحجج السابقة، وهو شأن الكثير من هذه الطائفة.

والطائفة الأخرى: تُفضِّل إلحاق كلّ أبنائها بالمدارس الحكوميّة التي يتم التعليم فيها بالفرنسية أو الإنجليزية، ومنهم من يوزِّعهم بينها وبين المدارس الإسلامية العربية الأهليّة ذكوراً كانوا أو إناثاً.

ومهما يكن؛ فإنّه إذا كان هذا نظرة قلّة من القائمين على هذه المدارس، وكان هذا موقف بعض خرّيجيها الأوائل منها وممّا تُعلِّمه، فما بال غيرهم؟! كما أنّ خطورتها ترجع – أيضاً – إلى أنّ تصرّفهم هذا وافق هوى في نفوس بعض المسؤولين الحكوميين المعادين لهذه المدارس، والذين لا يتوانون في وضع عراقيل إداريّة أمامها؛ بحجج ظاهرها الخوف من انتشار البطالة في الوطن، وباطنها محاولة الحدّ من انتشار الوعي الإسلاميّ في دول المنطقة، وخصوصاً مع الأحداث العالميّة في السنوات الخمس الأخيرة، أَوَ ليست البطالة موجودة بين خرّيجي جامعات الحكومة ومدارسها؟!

ويقيني أنّ الطريق الأولى (تطوير مناهج المدارس الإسلاميّة العربية) أنفع ممّا يبّق في المدعّمة من الحكومات ونحوها، وأسهل تطبيقاً من إيجاد دروس إسلاميّة في تخصصات الكليات والجامعات الوطنيّة باللغة الفرنسيّة أو الإنجليزيّة تُدرِّس لطلابها بعض قضايا تخصصاتهم من منظور إسلاميّ، كنظام القضاء، ونظام المعاملات، وحقوق الإنسان، ونظام الأسرة.. إلخ، برغم أنّه يوجد في كلّ دولة شباب متخصِّصون بالدراسات الإسلامية يمكن تأهيلهم في تلك اللغات ليقوموا بهذا الأمر؛ لأنّ ذلك سيصطدم بعوائق كثيرة يضعها القائمون على شؤون التربية والتعليم في هذه البلاد، أدناها تمييع المناهج، أو تفريغها من المضمون الإسلاميّ، وذلك كلّه ممّا لمَّا يستعدّ لها القادة المسلمون من الدعاة والعلماء والمثقفين، برغم أنّ للدين عند المسلمين عامّة مفهوماً لا تجده عند أصحاب الملل، فهو – عند المسلمين – الحياة كلّها «فهو اسم جامع لكلّ تصرّف يتصرّفه المرء المسلم في حياته، منذ يستيقظ من نومه إلى أن يؤوب إلى فراشه، وفي كلّ عمل يعمله، مهما اختلفت هذه الأعمال، من أحقرها وأدناها إلى أشرفها وأغلاها، كلّ ذلك دين هو مسؤول عنه يوم القيامة.. وإن كان في بعض ذلك على بعض فضلٌ» (15)، مصداق ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾  (الذاريات : 56).

رابعاً: العناية بتوعية أغنياء المسلمين في هذه الدول:

وتحفيزهم على زيادة جهودهم في إقامة المشاريع وتمويلها، فمن المسلَّم به أنّ الإسلام إنّما انتشر في هذه المنطقة على أيدي التجار السودانيين والعرب، وأنّ الجاليات الإفريقية المتنقِّلة بين دولها للتجارة أو السكنى أحد أبرز روافد النهضة الإصلاحيّة الحديثة والدعوة الإسلاميّة المعاصرة، أمّا في الوقت الحاضر فعلى الرغم من الجهد الكبير المشهود الذي بذله ويبذله بعض هؤلاء في كلّ دول المنطقة لنشر الدعوة الإسلاميّة، وبناء المساجد والمدارس، والعناية ببعض مراكزها، وكفالة الدعاة، فإنّهم بحاجة إلى تحفيز متجدّد، متنوِّع الأساليب والوسائل لبناء جسور من الوعي الديني والثقة والأمانة.

خامساً: الانطلاق في الدعوة والإصلاح من تخطيط ودراسة وخصوصاً في إفريقيا:

وتأتي أهميّة التخطيط من كونه منهجاً علمياً يرسم صورة العمل في شتى المجالات، ويحدّد مساره، ويساعد على استخدامٍ أمثل للموارد البشرية والطبيعية، وبدونه تصبح الأمور متروكة للتلقائية والارتجالية (16)، هذا عن التخطيط بعامّة، أمّا التخطيط للدعوة الإسلامية فتزداد أهميّته من حيث إنّ الدعوة الإسلامية تكليف شرعي على الأمّة القيام بها على أكمل وجه، ولا يتم لها ذلك ما لم تحسن استخدام مواردها البشرية والمادية في أحسن صورة ممكنة، ضمن خطة محكمة (17)، ومن فوائد التخطيط للدعوة: توضيح أساليب العمل وخطواته، وتنسيق الجهود، والتركيز في الأهداف، والتدرّج في تنفيذ الأولويات، وتحقيق مزيد من الثقة والاطمئنان (18).

سادساً: تقديم الأولويات والتدرّج في تنفيذها:

ولا بدّ في هذا التدرج من مراعاة جانبين؛ هما: الإلحاح، والأهميّة، الأوّل يرتبط بالوقت، أي المساحة الزمنية المتاحة، والآخر بالقيمة، فهناك أمور ملحّة ومهمّة في آنٍ، وأخرى درجة الإلحاح فيها أعلى من درجة الأهميّة، وأمور مهمّة وليست ملحة، وأخرى ليست ملحّة ولا مهمّة في حاضرها (19)، فلا بدّ من مراعاة ذلك كلّه في تقديم الأولويات في الدعوة، وكذلك مراعاة الوسطية، وفقه الواقع؛ إذ لها جميعها نصيب وافر في إتقان التنفيذ وجودته، وفي تنظيم الوقت والجهد، وتحصيل ثمار طيّبة مع تذليل عقبات كثيرة.

سابعاً: تفادي الأخطاء التي وقع فيها بعض السابقين ويقع فيها بعض المعاصرين:

وبخاصة الارتجاليّة، واستعجال قطف الثمار، وجعلُ كلّ مخالف في الرأي عدوّاً لدوداً، أو شيطاناً مريداً، حتى لو كان مسلماً ومن الطائفة نفسها، ولا ضير في تسجيل الأسباب الحقيقية لتعثُّر بعض المؤسسات والدعاة للاستفادة منها من غير شماتة ولا نشرها على الملأ.

ثامناً: التعاون الجيّد مع الكوادر العلمية، والإدارية، والسياسية، والاقتصادية، والثقافية، ممن دراستهم فرنسية أو إنجليزية:

وزيادة توعيتهم بأمور دينهم وتعاليمه، وقد صار عدد مَنْ يُقبِل منهم على الالتزام بالإسلام ومحاولة فهمه والدفاع عنه كبيراً – ولله الحمد –، وللكثير منهم جهود عظيمة في التوعية الإسلامية، وفي الدفاع عن الإسلام وقضاياه، وما أحوجهم إلى الكتيّبات الإسلاميّة باللغات التي يجيدونها، سواء ما تعلّق منها بالعبادات والعقائد أو بمجال عملهم، فهم مشتاقون إلى معرفة شيء عن النظام الإسلاميّ في كثير من القضايا، وباختصار لا بدّ من استهدافهم بخطاب دعوي يناسبهم، وبلغة ثقافتهم، وحبّذا لو تمّ في دورات علميّة متخصّصة لا تقلّ مدتها عن شهر، وقد كان منهم مَنْ أخذ إجازات طويلة – سنة فأكثر – لكي يتفرّغ لتعلُّم اللغة العربية والعلوم الإسلاميّة في معاهد اللغة العربية للناطقين بغيرها، كمعهد جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميّة، وجامعة الملك سعود، والجامعة الإسلاميّة وغيرها.

تاسعاً: العناية بالخدمات الاجتماعية وبمراكزها:

لما فيها من مواساة عمليّة للمحتاجين، والتخفيف من معاناتهم، وتثبيت أقدامهم، وكذلك التدريب المهنيّ، ولبعض المؤسسات الإسلامية العاملة في المنطقة جهود بارزة في هذا المجال.

عاشراً: تنويع الوسائل وتطويرها:

وحسن الاستفادة من وسائل الإعلام المختلفة، المقروءة، والمسموعة، والمرئيّة، باللغات المحلية والرسمية، وزيادة العناية بالجهود الحالية، وببرامجها المقدّمة، وعقد الندوات العلميّة، والإكثار من الدورات الدعوية والتربوية والإدارية، وكسر حاجز اللغات الرسميّة أمام الدعاة ليتمكنوا من إجادتها تحدُّثاً وقراءة؛ لأنّه إذا كان المتعلمون بهذه اللغات على قناعة تامّة بضرورة إجادة أكثر من لغة حيّة حتى يمكنهم التأثير في المجتمع؛ فكيف بهؤلاء الدعاة الذين لا يجيد أكثرهم إلاّ اللغات المحليّة، وكم منهم يجهل قوانين دولته المكتوبة بالفرنسيّة أو الإنجليزية فضاع بذلك كثير من حقوقه!

الحادي عشر: تثمير بعض الوقت في الكسب الحلال، كالتجارة ونحوها:

إذا كان من المسلّم به ضرورة إيجاد استثمارات ثابتة يُنفق من ريعها على الدعوة ومراكزها، وعلى تكوين الكوادر العلميّة وتدريبهم، فلعلّ من نوع التثمير الذي يجب أن يهتمّ به الدعاة حسنُ تثمير بعض وقتهم في الكسب الحلال، كالتجارة ونحوها، وتقويته؛ إذ من شأنه أن يتعفّفوا عمّا بأيدي الناس، وأن يكونوا قدوة في الإنفاق على الدعوة وتحمّل تكاليفها المتعلّقة بهم وبغيرهم.

ومن الدراسات القيّمة والمهمّة في هذا الجانب رسالة الأخ والزميل د. ساموكا داود سوماورو، بعنوان: «الجمع بين الدعوة إلى الله وطلب الرزق، دراسة تأصيلية وتطبيقية على عينة من الدعاة في غينيا» (20).

بعض قضايا الدراسة النظرية في الجمع بين الدعوة إلى الله وطلب الرزق:

وقبل الإشارة إلى أهمّ نتائج الدراسة التطبيقية على الدعاة في جمهوريّة غينيا كوناكري بغرب إفريقيا نعرض بعض قضايا الدراسة النظرية.

فمن الضوابط الشرعية للجمع بين الدعوة وطلب الرزق: سلوك الطرق المشروعة في الدعوة وطلب الرزق، والمحافظة على هدي الكتاب والسنّة فيهما، وتفضيل الأهداف الدعويّة وتقديمها على غيرها، والإنفاق في المصارف المباحة.

ومن ضوابطه الأخلاقية: الحرص على الثواب من الله، والعدل في علاقة الداعية بربّه وبنفسه وبخلق الله، والقناعة، والصبر، والتوكل على الله (21).

أمّا دواعي الجمع بينهما: فتنقسم إلى  دواعٍ متعلقة بالداعية نفسه، كالمحافظة على الطاعات الماليّة، والاستعانة بالرزق في تنفيذ العبادات البدنية، والمحافظة على إعطاء النفقات اللازمة، والحرص على بذل الخيرات التطوعيّة، وهناك دواعٍ تتعلق بشؤون الدعوة نفسها، كالحرص على أداء واجب الدعوة، وتحمّل تكاليفها، وأخرى تتعلق بالمدعوِّين يُراعى فيها أصناف المدعوِّين (22) في الأساليب والوسائل.

وقد رأى الباحث أمرين رئيسين تنحصر فيهما دواعي الجمع المتعلقة بالمدعوِّين، وهما: تسخير نصيب من الرزق لصالح المدعوّ المستجيب، ونصيب آخر لدعوة المدعوّ غير المستجيب (23).

ولضمان ألا يتضرر أحد الطرفين (الدعوة، وطلب الرزق) بهذا الجمع، وحيث إنّه يجب أن يكون الأمر بلا إفراط ولا تفريط، كان لا بدّ من تحديد مجالات طلب الرزق المناسبة للداعية (24)، وبيان عوامل نجاح الجمع بينهما وعوائقه؛ فذكر من أهمّ عوامل النجاح: قوّة الإيمان وأثره في نجاح الدعوة وفي السعي لطلب الرزق، والتزام أخلاق الإسلام في طلب الرزق، وتقويم مستمّر للجمع بينهما لمعرفة آثاره الحسنة أو السيئة فيهما، ومن ثمّ تصحيح الأخطاء وتدعيم الصواب.

وأمّا عوائقه فمنها: عوائق داخلية، كالجهل بهدي الإسلام في الجمع بينهما، واتباع الهوى، والكسل، ومن الخارجية: الفقر، وضغوط أعداء الدعوة وأساليبهم المختلفة ووسائلهم المتنوِّعة (25).

وتتعلق الآثار بالداعية: عبادته ودعوته واقتصاده، وبحياة المدعوّ المستجيب الدينية والاجتماعيّة والاقتصاديّة، وبعضها تتعلق بالمدعوّ غير المستجيب من حيث جعله يقبل الدعوة، مع نماذج له قديماً وحديثاً (26).

نتائج الجانب التطبيقي في الجمع بين الدعوة إلى الله وطلب الرزق:

وفي الجانب التطبيقي على الدعاة في جمهورية غينيا توصّل الباحث إلى عدّة نتائج؛ أرى أنّها تنطبق – أيضاً – على دول غرب إفريقيا، يعنينا منها في هذا المقام النتائج الآتية:

– الدعاة الذين لا يجمعون بين الدعوة وطلب الرزق في غينيا عدد قليل جدّاً.

– الذين يجمعون بينهما على ثلاث أحوال – حسب ما رأى الباحث -: أن يقسموا الوقت بينهما، أو يمارسوا الدعوة عند القيام بطلب الرزق، أو يتفرّغوا للدعوة دون غيرها، وهؤلاء فريقان، الأوّل متفرغون مع تفويض غيرهم لكسب الرزق، والآخر متفرّغون اكتفاء بما يجدونه من إعانات (27).

 كما أنّ هناك حالة رابعة تكثر بين الدعاة من خرّيجي حلقات التعليم الإسلامي في المنطقة، أو من يسمَّون بـ «الشيوخ التقليديين»، وهي: الترزُّق عند القيام بالدعوة؛ وذلك بجمع تبرُّعات في أثناء الدعوة في موعظة أو حلقة تعليمية عامّة، ثمّ يتمّ تقسيم ما جُمِع بين الدعاة؛ ولذلك تجد أحدهم يتنقل في اليوم الواحد بين عدّة لقاءات وعظيّة أو مناسبات دينيّة: عقيقة، عقد زواج، مأتم.. إلخ، وعينُه في كلّ واحد على ما سيكسبه فيه، مما يعرِّضهم في أحيان كثيرة للسخريّة والاستهزاء والإهانة، وبخاصة في حالات الاختلاف على تقسيم التركة، برغم أنّ بعض هؤلاء ممن لهم جهود مشهودة في الوعظ والإرشاد.

– يترتب على عدم الجمع بينهما أضرار كبيرة جدّاً، تطال الدعوة والدعاة والمدعوِّين في هذه الدولة، دينيّاً، وثقافيّاً، واقتصاديّاً، وسياسياً، وهذا مما يستدعي ضرورة الجمع بينهما بصفة مستمرّة.

– من أبرز العوامل المساعدة في تطبيق الجمع بينهما في هذه الدولة: تقوى الله، وقوّة الإرادة، والحرص على مساعدة المدعوّين، وتسهيلات النظام الاقتصاديّ، والتعاون بين الدعاة في الجمع بينهما وإن كان ضعيفاً، والإعانات الخارجيّة للدعاة، وحرص حكومتها على حسن العلاقات الخارجية واهتمامها بالشؤون الإسلاميّة (28).

– ومن أبرز عوائق الجمع بينهما عند الدعاة: الحرص على المال والشرف على حساب الدعوة، وإهمال طلب الرزق مع الحاجة إليه، وضغط الفقر، وأثر الأخلاقيات المخالفة للإسلام عند بعض المدعوِّين المستجيبين، وأثر الاستعمار والتنصير والصوفية.

– تتمثل أساليب الإنفاق على مصالح الدعوة في: دفع الزكاة والصدقات والوقف والهدايا والتعاون على البرّ.

– وأمّا مجالات إنفاقهم لصالح الدعوة فمنها: تحمّل تكاليف الدعوة، وتربية المدعوِّين وتثبيتهم على دينهم، ومساعدتهم اقتصاديا، والدفاع عن الإسلام (29).

تتفق دول غرب إفريقيا في هذه النتائج لاتفاقها في عوامل كثيرة، منها: العامل الدينيّ، والاقتصاديّ، والسياسي، والاجتماعيّ، وكون الشعوب فيها متفقة في العادات والتقاليد وأغلب الأجناس والقبائل الموجودة فيها، فإذا وجد تفاوت بينها فقد يكون مردّه إلى اختلاف السياسات، والقبائل النافذة في كلٍّ، وكون المسلمين أكثريّة أو أقليّة، ومدى قوّة الوعي الإسلاميّ بينهم، وكثرة المتعاقدين مع مؤسسات إسلاميّة خارجيّة أو قلّتهم، وتمكُّن الدعاة من خرّيجي الجامعات الإسلاميّة من الانخراط في الوظائف الحكوميّة أو عدمه.

وتُعدّ السونينكي، والسُّنغاي، والماندغ، والهوسا، واليوربا، والولوف، من أشهر القبائل التي يجمع طوائفُ من الدعاة المنتمين إليها بين الدعوة وطلب الرزق، إمّا بتقسيم الوقت بينهما، وإمّا بالمشاركة مع شخص آخر يتولّى شؤون التجارة؛ فيتفرغ الداعية للتعليم والدعوة، ويغلب أن يكون هذا الشخص من أقرب الناس إليه: الأخ أو ابنه أو ابن الأخت، والعمّ أو ابنه، والخال أو ابنه، وكذلك أبناء العمّات والخالات.

الخاتمة:

وهكذا نكون قد تناولنا في هذا البحث نُبذاً من المعوِّقات التي تقضّ مضاجع الدعوة الإسلاميّة المعاصرة في غرب إفريقيا، فذكرنا:  اختلاف التضادّ وأسبابه، والغلاة من الصوفيّة، وممن ينتسبون إلى أهل السنّة، والتنصير، والتغريب، والمشكلات التي تواجه المدارس الإسلامية العربية الأهلية، واستخدام الأعداء للغة العربية في نشر أفكارها، والنزاعات القبليّة، والانفراديّة والانتهازيّة في إدارة المراكز والمدارس التي لا تتبع هيئة خارجيّة، والتركيز في العواصم والمدن القريبة منها.

ثم ذكرنا أحد عشر حلاّ مقترحاً لها، هي وما يتعلق بها، عسى أن تكون مضادّاً حيوياً مهدّئاً إن لم تتمكن من استئصال الأورام، ذيلناها بنتائج دراسة تأصيلية نظرية وتطبيقية عن جمع الدعاة بين الدعوة وطلب الرزق في جمهورية غينيا، ما له وما عليها.

ولقد تقدّم الحديثَ عن المعوقات والحلول أربعُ وقفات بمثابة التمهيد، أشارت الأولى إلى النجاح الكبير للدعوة الإسلاميّة المعاصرة في جوانب متعددة، والثانية إلى أبرز روافد هذا النجاح، وذكرت الثالثة أنّ الهدف الأساس من ذكر هذه المعوِّقات هو وصف المرض ومحاولة وصف الدواء، وليس إعطاء صورة قاتمة عن الدعوة والدعاة، ولا التقليل من نجاحهما، كلاّ، وأشارت الأخيرة إلى أسلوب عرضها، وهو الأسلوب الإيحائي (مال بال أقوام!) وهو أسلوب نبوي معروف.

ليس المقام مقام استقصاء لهذه المعوّقات أو تفصيل القول فيها، فلذلك مواضعه ورجاله المتخصّصون الخبراء، وإنما يكفينا التمثيل، والتلميح والإشارة، ولفت النظر والتنبيه، وإثارة الفكرة أو القضيّة.

والله وليّ التوفيق، وهو الهادي إلى سواء السبيل، وصلى الله وسلم على مَن لا نبيّ بعده محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

الإحالات والهوامش:

 (1) انظر تفاصيل عن هذه كلها وعن أطوارها وعن الدول المحاور في: مدخل إلى دراسة مذهب أهل السنّة والجماعة نهضته الحديثة والمعاصرة في غرب إفريقيا، الروافد، المعوّقات والحلول، لكاتب هذه السطور لمَّا يُنشَر.

 (2) – انظر التفاصيل في بحث: لقب الحاجّ في القاموس الدينيّ والاجتماعيّ بغرب إفريقيا، مجلة الحجّ والعمرة (جدّة) سنة 58 – عدد 11 ذو القعدة 1424هـ / ديسمبر – يناير 2003م – 2004م، ص (50 – 51)، لكاتب هذه السطور.

 (3)  – لذا يجب زيادة الاهتمام بالحجاج الذين تستضيفهم المؤسسات الإسلامية سنوياً، من كبار الشخصيات والرسميين، بإعداد برامج ثقافية لهم، وتذكيرهم بهذا الدور لمن قبلهم، وتزويدهم بكتيّبات وأشرطة تتناول مختلف شؤون الحياة من الوجهة الإسلاميّة، وباللغات الحيّة التي يجيدونها.

 (4) –  أعددت بحثاً يعرض لنماذج من هؤلاء، ويبرز شيئاً من أثرهم الدعوي والتعليمي، بعنوان: مجاورة حُجّاج غرب إفريقيا بالحرمين وأثرها في نهضة منطقتهم التعليميّة والدعويّة، سيرى النور قريباً – إن شاء الله – في إحدى المجلاّت.

 (5)  – جامع الرسائل، (2 / 305).

 (6) – انظر تفاصيل أكثر في: مدخل إلى دراسة مذهب أهل السنّة والجماعة (مرجع سابق).

 (7) – أباطيل وأسمار، محمود شاكر، (184 – 185)، مطبعة المدني، القاهرة ، ط 2 – عام 1972م.

 (8)  – المرجع نفسه، ص 331.

 (9) – انظر: قساوسة في ثوب دعاة: خطّة تنصير غينيا، أبو بكر عبد القادر سيسي،  مجلّة المستقبل الإسلاميّ (إصدار الندوة العالميّة للشباب الإسلامي)، عدد 138 شوال 1423هـ / ديسمبر 2002م، ص (50 – 51).

 (10)  – انظر: شباب غرب إفريقيا والانفتاح الاجتماعيّ والتربوي (مالي نموذجاً)، ديالو سيدي المختار محمد الصالح، المجلد 2 / ص (225 – 229)، (من البحوث المقدمة إلى المؤتمر العالميّ التاسع للندوة العالميّة للشباب الإسلاميّ، والذي عقد في الرياض بالمملكة العربية السعودية، في 23 – 26/8/1423هـ  / 29/10 – 1/11/2002م).

 (11)  – انظر:  المدارس الإسلامية العربية في غرب إفريقيا، مشكلات وحلول، مجلة الفيصل (إصدار مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلاميّة بالرياض)، عدد 257، ص (26 – 31)، لكاتب هذه الس – طور.

 (12)  – استقيت المعلومات الواردة في هذه الفقرة من محاضرة بعنوان: القبيلة من منظور إسلاميّ، للأستاذ الدكتور زيد بن عبد الكريم الزيد، عميد المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميّة، ألقاها في مخيّم الملتقى العاشر لطلاب إفريقيا في الجامعة، يوم الخميس 1/2/1424هـ الموافق 3/4/2003هـ، وكان المخيّم تحت عنوان: النزاعات العرقية وتأثيرها على المجتمعات المسلمة في إفريقيا، وانظر التفصيل في: نبذة عن النزاعات العرقية وتأثيرها على المجتمعات المسلمة في إفريقيا، محاضرة شارك بها كاتب هذه السطور في المخيّم المذكور.

 (13)  – انظر: بحث: (تطبيق الشريعة في نيجيريا، الحقيقة والمستقبل)، د. بشير علي عمر، مجلّة قراءات إفريقية (المنتدى الإسلاميّ)، عدد 1 رمضان 1452هـ / أكتوبر 2004م، ص (188 – 189).

 (14)  – انظر: بحث: أوضاع الأقليات الإسلاميّة (سيراليون نموذجاً)، للأستاذ عثمان بيسي، ص (7 ، 8)، (غير منشور).

 (15) –  أباطيل وأسمار، ص (323 – 324).

 (16)  – انظر: التخطيط للدعوة الإسلامية، دراسة تأصيلية، للأخ والزميل د. عبد المولى الطاهر المكيّ، ص (19 – 20)، بتصرف، رسالة ماجستير مقدمة إلى قسم الدعوة والاحتساب / كلية الدعوة والإعلام / جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عام 1415هـ / 1995م، (غير منشورة)، وفيها بحوث قيّمة عن عناصر التخطيط الدعوي، وأشكاله، ومقوّماته في الدعوة الفرديّة والجماعيّة، وأثره في نجاحهما، وعقبات التخطيط الدعوي وسبل مواجهتها، وغيرها.

 (17) –  انظر: المرجع السابق، ص20.

 (18) –  المرجع السابق، ص 22.

 (19)  – انظر: الحياة تخطيط، د. ريك كيرتشنر ود. ريك برينكمان، ص 71، ترجمة ونشر مكتبة جرير بالرياض، ط 1، عام 2000م.

 (20) –  الجمع بين الدعوة إلى الله وطلب الرزق، دراسة تأصيلية وتطبيقية على عينة من الدعاة في غينيا، د. ساموكا داود سوماورو، رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في الدعوة والاحتساب / كلية الدعوة والإعلام / جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، العام الجامعي 1424ه – 1425هـ، (غير منشورة).

 (21) –  انظر: المرجع السابق، ص (248 – 307).

 (22) –  وهم: إمّا مسلمون: مهتدون، وعصاة، وضالون (وهم الذين وقعوا في شيء من الضلال العقدي وبعض المسائل الفرعية لأجل تأويل أو شبهة)، وإمّا غير مسلمين: كفّار جاحدون ملحدون، ومشركون وثنيون، وأهل كتاب، ومنافقون، المرجع نفسه، ص 309.

 (23)  – انظر: المرجع السابق، ص (309 – 341).

 (24)  – انظر: المرجع نفسه، ص (343 – 391).

 (25) –  انظر: المرجع السابق، ص (372 – 413).

 (26) –  انظر: المرجع نفسه، ص (447 – 468).

 (27) –  انظر التفصيل في المرجع نفسه، ص (547 – 549).

 (28) – انظر: المرجع السابق، ص (718 ، 719 – 720).

 (29) –  انظر: المرجع نفسه، ص (721 – 722).